Сангедрин, глава 7, мишна 7. Мишна продолжает объяснять некоторые из заповедей, упомянутых выше в мишне 4, за нарушение которых может полагаться побиение камнями (скила), и здесь обсуждаются три из них.
Ha-noten mi-zar'o la-Molech (Отдающий свое потомство Молеху):
Согласно объяснению Гемары, этот ритуал является религиозным, но это не форма поклонения идолу Молеху, а ханаанский обычай. Это подобно тому, как мы не говорим, что взятие лулава или обряд обрезания - это "поклонение" (авода) Вс-вышнему - это еврейские религиозные действия, но не само поклонение как таковое. Так же и здесь: ханаанский обычай заключался в том, чтобы каким-то образом передавать часть своих детей идолу Молеху.
В этом процессе два этапа: сначала передача ребенка жрецу Молеха, а затем жрец возвращает ребенка родителю, и родитель проносит его над огнем. Два отдельных стиха Писания говорят об этом, каждый с разной точки зрения - один о передаче, а другой о проведении через огонь - и отсюда Мишна учит, что для наказания побиением камнями необходимы оба элемента:
"U-mizar'acha lo titen le-ha'avir la-Molech" (Ваикра 18:21) - не отдавай из потомства твоего, чтобы проводить их для Молеха. Это этап передачи.
"Lo yimatze becha ma'avir beno u-vito ba-esh" (Дварим 18:10) - да не найдется у тебя проводящего сына своего или дочь свою через огонь. Это этап проведения через огонь.
И вот слова Мишны: "Ha-noten mi-zar'o la-Molech eino chayav" - отдающий свое потомство Молеху не подлежит побиению камнями (оставим сейчас в стороне законы о свидетелях и предупреждении), "ad she-yimsar la-Molech ve-ya'avir ba-esh" - пока не передаст ребенка жрецу и затем не проведет его через огонь. "Masar la-Molech ve-lo he'evir ba-esh, he'evir ba-esh ve-lo masar la-Molech - eino chayav" - передал Молеху, но не провел через огонь, провел через огонь, но не передал Молеху - не подлежит наказанию. В некоторых версиях опущено продолжение фразы "пока не передаст Молеху и не проведет через огонь", так как оно действительно излишне.
Ba'al ov ve-yid'oni (Бааль ов и йидеони):
Вторая часть Мишны, которая в Вавилонском Талмуде приводится как самостоятельная мишна, обсуждает две дополнительные заповеди, упомянутые в мишне 4 и связанные друг с другом: бааль ов и йидеони. Это два разных способа вызова духов, общения с мертвыми для предсказания будущего. Мишна устанавливает, что совершающий любое из этих двух колдовских действий может подлежать побиению камнями, тогда как вопрошающий их нарушает обычный запрет и наказывается только ударами плетью (малкот).
Ba'al ov - это тот, кто совершает действо "ов" и говорит из своей подмышки. По мнению Бартануры, а также Рамбама, здесь используется череп, служащий источником, с которым советуются: перед ним воскуряют благовония и задают ему вопросы, а затем слышится голос - либо из подмышки бааль ова (человека, который вопрошает и воскуряет), как прямо сказано в Мишне, либо из земли, как бы из-под земли, очень тихим голосом. Раш, по-видимому, учит, что речь идет только об одном - о подмышке, а не о двух вариантах.
Yid'oni - тот, кто говорит из своего рта. Гемара объясняет, что существует животное под названием "ядуа", и речь идет о кости этого животного. Колдун помещает эту кость себе в рот, обращает вопросы к мертвым, и голос исходит из его рта - из этой самой кости в его рту.
Хотя Писание запрещает ов и йидеони вместе, мы учим, что каждое из них является отдельным нарушением, и наказание полагается за каждое из них в отдельности, поскольку другой стих говорит не обращаться к вызывающим мертвых (овот) - следовательно, это один вид, а в противовес ему другой вид. Это две отдельные вещи.
Они оба совершают действие, и совершающие его подлежат побиению камнями. А вопрошающий их - его наказание удары плетью (малкот). Уместно спросить: ведь царь Шауль вопрошал женщину, вызывающую мертвых (баалат ов), как же ему это было разрешено? Ответ в том, что это не было разрешено, но Шауль полагал, что он обязан так поступить ради спасения своих солдат.