Сангедрин, глава 7, мишна 5. Наша мишна возвращается к предыдущей мишне, которая перечислила восемнадцать случаев, когда человек подлежит побиванию камнями (скила), и в последующих мишнайот она подробно разбирает некоторые из них. Первый случай, рассматриваемый здесь, - это "мегадеф" (богохульник).
Определение "мегадефа":
"Мегадеф", что чаще всего переводится как "богохульник" (поносящий), - это тот, кто упомянул Имя Всевышнего, чтобы проклясть Всевышнего. Раши учит это из стиха "А хулитель (ве-нокев) Имени Г-сподня смерти будет предан": слово "нокев" означает выражение желания, чтобы с кем-то случилось что-то плохое, как в словах Билама "Как прокляну (эков) я? Б-г не проклинает (кабо)" - как я могу причинить зло Израилю, если Всевышний этого не хочет. Так и здесь речь идет о том, кто выражает желание, чтобы со Всевышним случилось что-то плохое. А поскольку конец стиха снова подчеркивает "за хуление его (бе-нокево) Имени умерщвлен будет", это доказывает, что это должно быть сделано с Именем, одним из Имен Всевышнего.
Отсюда следует, что для этого проклятия требуются два условия:
Объект проклятия: должен быть Сам Всевышний, и в частности Имя Авайе или то, как оно произносится - Аднуй, согласно мнению Рамбама. Одно из этих двух Имен должно быть объектом проклятия.
Источник проклятия: он также должен быть Всевышним, но здесь можно упомянуть любое из нестираемых Имен, перечисленных Рамбамом - Элоким, Кель, Эке Ашер Эке и тому подобные.
Получается, что преступление заключается в упоминании одного из Имен Всевышнего вместе с просьбой, чтобы, так сказать, было сделано зло Самому Всевышнему, да спасет нас Милосердный.
Следует предварительно сказать, что мишна и Гемара используют эвфемизм и говорят "благословить" вместо "проклясть", потому что не хотят произносить такие вещи в их прямом смысле.
Случаи, в которых нет смертной казни:
Произнес только половину слов, например "да будет благословен Ашем", - в этом нет ничего наказуемого, поскольку требуется, чтобы и источник "благословения" (проклятия) был одним из Имен Всевышнего.
Упомянул термин, который не является одним из Имен Всевышнего, например "да благословит Милосердный Ашема", - здесь есть нарушение запрещающей заповеди и наказание ударами плетью (малкот), но нет смертной казни. Смертная казнь требует упоминания одного из тех семи Имен.
Заменитель Имени "Йоси":
Мишна также избегает говорить такие вещи явно, и поэтому использует имя-заменитель "Йоси" вместо Имени Всевышнего. Это слово было выбрано по двум причинам:
Оно состоит из четырех букв, так же как Имя Авайе состоит из четырех букв.
Его гематрия равна восьмидесяти шести, как и гематрия Имени "Элоким".
Мишна делится на две части: первая касается технических условий, при которых человек признается виновным как богохульник; а вторая рассматривает другой вопрос - если никто не готов произнести сказанное вслух, как будет вестись обсуждение в бейт дине и как богохульник будет осужден за свой поступок?
Сначала Мишна говорит: Ha-megadef eino chayav ad she-yefaresh et ha-Shem - проклинающий Имя не подлежит побиению камнями (скила), пока явно не упомянет Имя Всевышнего. Поэтому, если человек услышал, как другой говорит: "Пусть Всевышний уничтожит эту аводу зару", и ответил: "Да, и Всевышнего тоже" - поскольку он не произнес проклятие полностью, он свободен от наказания. Обязательно, чтобы он произнес полное проклятие, как было объяснено.
Ведение обсуждения в бейт дине:
Рабби Йеошуа бен Корха говорит, что на протяжении всего суда, когда допрашивают свидетелей и выясняют вину богохульника, используют иносказание (кинуй): Yakeh Yosi et Yosi. Термин "кинуй" часто относится к атрибутам Всевышнего, таким как Милостивый и Милосердный, но здесь это означает любое подменное имя. "Yakeh" - от слова "удар", в смысле нанесения ударов. Первый "Yosi" - это источник проклятия, которым может быть Имя Авайе или любое из семи Имен. "et Yosi" - это объект проклятия, и им обязательно должно быть Имя Авайе или Аднут.
Так ведется обсуждение, и никому не приходится произносить проклятие вслух. Однако приговор не выносят, пока бейт дин собственными ушами не услышит в точности то, что было сказано, и на это есть две причины:
Возможно, все, что сказал тот человек, было лишь иносказанием, а Имя Всевышнего он вообще не упомянул. Свидетельство должно быть явным и ясным.
Более глубокая причина: свидетели воссоздают событие перед судьями так, будто судьи сами переживают и видят его. Поэтому требуется, чтобы событие было воссоздано в явном свидетельстве.
Поэтому, когда наступает момент вынесения приговора, никого не казнят на основании свидетельства, сказанного только иносказательно. Всех присутствующих выводят из бейт дина, остаются только свидетели и судьи. Самого старшего из свидетелей просят сказать в точности то, что он слышал, как живой диктофон - сами слова, как они были произнесены. Он произносит проклятие дословно, и, услышав его, судьи обязаны встать на ноги.
Судьи также надрывают одежды (делают криа), как тот, у кого умер близкий родственник, из-за тяжелого осквернения Имени (хилуль Ашем), которое здесь произошло. Это надрыв, который не сращивается - слово "ихуй" означает соединение, и здесь нельзя исправить разрыв так, чтобы он больше не был заметен. Это те же законы, что и для того, кто надрывает одежду по отцу и по матери. Это не значит, что запрещено соединять две части одежды: тот, у кого есть только одно пальто, может починить его и сшить обратно, но починка должна быть сделана определенным образом, не швеей и не профессиональным портным, а так, чтобы всегда было видно, что это разорванная одежда. Физически она соединена, но разрыв все еще заметен и не может исчезнуть.
Это что касается первого свидетеля. А как быть с остальными свидетелями? Ve-ha-sheni omer: af ani kamo-hu - то есть, я слышал в точности то же, что и он. Он не повторяет слова во второй раз, а подтверждает, что слышал то же самое. Ve-ha-shlishi omer: af ani kamo-hu - если есть третий свидетель, он тоже говорит так, и тот же закон применяется к любому количеству свидетелей.
Как свидетель может произнести проклятие вслух?
Действительно, он произносит устами проклятие в адрес Небес, но он совершенно не имеет этого в виду. Вся суть богохульника в выражении пренебрежения к Всевышнему, а здесь этого нет, и поэтому это разрешено.
А обязаны ли свидетели также надрывать одежду?
Интересно отметить в Тосафот, на основании слов Гемары, что они не обязаны делать это, поскольку уже разорвали одежды, когда услышали первоначальное проклятие. Отсюда мы учим, что каждый, кто слышит подобное проклятие, обязан разорвать свои одежды - и не только бейт дин, но и любой, кто его слышит.