Сангедрин, глава 10, мишна 5. Мы продолжаем обсуждать законы ир га-нидахат, и в этой мишне толкуются несколько стихов. Первый из них - hakeh takeh - порази и уничтожь. Продолжение текста Писания, приводимое в мишне, звучит так: et yoshvey ha'ir hahi lefi charev - жителей того города острием меча, и из слов, которые кажутся лишними, выводится алаха.
Кто такие "жители города":
Караван погонщиков ослов или верблюдов, переходящий с места на место, люди которого пробыли в этом отторгнутом городе не менее тридцати дней - они включаются в число жителей города.
Акцент, который делает мишна, заключается в том, что эти люди могут спасти город. Ведь условием является то, что большинство жителей города должны обратиться к идолопоклонству, а люди из каравана - это люди извне, находящиеся в этом месте всего около тридцати дней. Они не являются частью основной общины, поэтому они не обязательно следуют за остальными жителями в идолопоклонстве - и тем не менее, при подсчете большинства они считаются частью знаменателя.
Например: в городе со ста жителями, через который прошли двадцать человек, остававшиеся там около месяца, знаменатель составляет сто двадцать, и необходимо, чтобы шестьдесят один человек обратился к идолопоклонству. Без участников каравана пятьдесят один из ста составлял бы большинство; добавление людей из каравана склоняет чашу весов, и в конечном итоге идолопоклонники остаются в меньшинстве.
Однако, несмотря на это, это не обязательно к лучшему, поскольку может сработать и в худшую сторону. Если идолопоклонники включают в себя этих временных жителей, проходящих мимо, то они склоняют чашу весов в обратном направлении. Таким образом, принципиальный момент заключается в одном: те, кто находится в городе не менее тридцати дней, считаются жителями города для расчета, определяющего, обратилось ли большинство к идолопоклонству.
Уничтожение города и его имущества:
Вторая часть мишны устанавливает, что весь город и все, что в нем, объявляется запрещенным и подлежит уничтожению. Сначала мы объясним принцип, а затем остановимся на тексте самой мишны. Толкования учат нас, что все находящееся в городе уничтожается, независимо от того, принадлежит ли это виновным, служившим идолам, или невиновным, не служившим им - все уничтожается.
Но между ними есть разница:
Имущество согрешивших идолопоклонством: все их имущество уничтожается, даже если в данный момент оно не находится в городе. Даже имущество, лежащее в сейфе в Швейцарии, подлежит уничтожению и не переходит к их наследникам.
Имущество остальных людей: их имущество, находящееся за пределами города, не уничтожается.
Но почему невинные должны быть наказаны, а их имущество внутри города уничтожено? Этому есть чудесное объяснение: эти люди должны были встать и переехать в другое место. Что им делать в городе, где большинство евреев стали идолопоклонниками? Очевидно, что они остались там, потому что не хотели бросать свое имущество. Поскольку они приняли неверное решение, справедливо, чтобы то самое имущество, которое помешало им выполнить свой долг в служении Всевышнему, также было уничтожено.
В тексте мишны:
Mikra amur - так мы учим из пасука.
Nichsei tzadikim shebetochah - ovedin - имущество невинных людей, которые не служили авода зара, находящееся внутри города, погибает и уничтожается.
Shebachutzah - paltin - имущество тех же людей, находящееся вне города, спасается и не уничтожается.
Veshel reshaim, bein shebetochah bein shebachutzah - harei elu ovedin - имущество служивших авода зара в ир а-нидахат, будь то внутри города или вне его, все подлежит уничтожению.
Источник этого закона - две драши:
Kol - сказано в пасуке: "Уничтожь его и все, что в нем", и слово "все" (kol) всегда служит для включения дополнительных случаев. Здесь оно указывает на то, что даже имущество, находящееся вне города, подлежит уничтожению, а не только то, что внутри.
Otah - из лишнего слова "ее" (otah) мы учим, что имущество праведников, принадлежащее городу и находящееся сейчас внутри него, уничтожается, тогда как их имущество, находящееся вне города, спасается от уничтожения.
В заключение: В этой мишне мы выучили две вещи. Первая - пребывающие в городе тридцать дней, а также люди из каравана, проходящие через него, считаются жителями города для подсчета большинства, обратившегося к авода зара, и тем самым могут склонить чашу весов в ту или иную сторону. Вторая - закон об имуществе: все, что находится в городе, уничтожается, тогда как за пределами города имущество грешников погибает, а имущество остальных людей спасается, как это выводится из слов "все" (kol) и "ее" (otah) в Торе.