Сангедрин, глава 10, мишна 4. В конце предыдущей части мы изучили третий из четырех способов, которыми бейт-дин казнит человека - герег. Эта казнь также называется саиф, поскольку она совершается мечом путем отсечения головы, и за два преступления полагается такое наказание: за убийство и для жителей Ир га-нидахат (отторгнутого города).
Ир га-нидахат - это совратившийся город, еврейский город, обратившийся к идолопоклонству (авода зара). Три предыдущие мишны, посвященные тем, кто не имеет удела в Грядущем мире, и воскрешению из мертвых, служили своеобразной подготовкой к вступительным словам нашей мишны: Anshei ir ha-nidachat ein lahen chelek la-olam ha-ba - у жителей отторгнутого города нет удела в Грядущем мире. С этого момента мишна оставляет в стороне остальных людей, не имеющих удела в Грядущем мире, и возвращается к теме Ир га-нидахат и тому, как с ним поступают - это тема трех последующих мишнайот, составляющих остаток главы.
Два фундаментальных отличия между жителями Ир га-нидахат и одиночкой, совершившим авода зара:
Форма казни: одиночка, осужденный за авода зара, при наличии свидетелей и предупреждения, приговаривается к скиле (побиванию камнями). Однако участники Ир га-нидахат, при соблюдении критериев, которые будут обсуждаться в нашей мишне, приговариваются к герег - казни мечом - вместо скилы.
Закон об имуществе: все имущество в Ир га-нидахат должно быть уничтожено, и все сжигается. Наследники виновных ничего не наследуют, и даже имущество невиновных, которые не служили идолам, сжигается вместе с ним, а город больше никогда не будет отстроен.
Теперь необходимо определить, на каком этапе действия человека рассматриваются как часть преступления Ир га-нидахат и влекут за собой это особое наказание вместо обычной скилы.
Текст мишны:
Мишна начинает: Anshei ir ha-nidachat ein lahen chelek la-olam ha-ba, sheneemar: yatze'u anashim bnei vliyaal mikirbecha vayadichu et yoshvei iram - у жителей отторгнутого города нет удела в Грядущем мире, как сказано: "вышли люди, сыны Блияала, из среды твоей и отвратили жителей своего города". "Люди, сыны Блияала" - сбросившие с себя ярмо (заповедей), согласно комментарию Раши; "из среды твоей" - из числа вас; "и отвратили" (ваядиху) - от корня, означающего "отталкивать в сторону", и от этого же слова происходит название города, который был оттолкнут в сторону - Ир га-нидахат.
Бартенура объясняет слово "Блияал" как слияние двух слов: "бли" - без, и "яал" - от слова "подъем". То есть люди, у которых нет подъема и воскрешения: они не удостоятся воскрешения из мертвых и Грядущего мира после него. К этому добавляется еще один намек в слове "нидахим" (отторгнутые) - они отторгнуты от Вс-вышнего и не получают удела в Грядущем мире.
Кто именно теряет свой удел в Грядущем мире?
Согласно Бартенуре: имеются в виду все жители Ир га-нидахат, служившие идолам, и они теряют свой удел в Грядущем мире только в том случае, если не понесли фактического наказания. Ведь тот, кто казнен по приговору бейт-дина, при условии, что он совершил тшуву и раскаялся (исповедался) перед казнью, получает искупление своего греха посредством самой смерти и последующего разложения плоти в могиле, и если у него были другие заслуги, он действительно удостоится Грядущего мира. Таким образом, наша мишна говорит о тех, кто избежал земного наказания: они полагают, что ушли от правосудия, но на самом деле это не так.
Согласно другим мнениям: поскольку в контексте речь идет о "людях, сынах Блияала", имеются в виду сами совратители - подстрекатели, отвратившие город от Б-га. Из-за тяжести их преступления, совращения целого города, именно они теряют свой духовный мир, а не рядовые жители.
Условия для применения закона об Ир га-нидахат:
В нашей мишне перечисляются четыре условия, еще одно приводится в Гемаре и два приводит Рамбам, и в их основе лежат как минимум семь условий:
Подстрекатели были жителями этого же города.
Подстрекатели были из того же колена, на территории которого находится этот город.
Подстрекатели были именно мужчинами, так как в стихе сказано «люди» (на иврите «анашим» - мужчины).
Большинство жителей города было совращено к идолопоклонству.
В Гемаре: подстрекателей было как минимум двое, так как сказано «люди» во множественном числе.
В Рамбаме: в стихе говорится «город», и поэтому это не маленькая деревня - в ней должно быть не менее ста жителей - и также не огромный мегаполис, а средний город.
В Рамбаме: жители этого города составляют меньшинство колена, а не его большинство.
В языке Мишны:
Ve-ein neheragin - они не судятся по законам жителей отторгнутого города (ир нидахат),
ad she-yihyu madicheha me-otah ir - пока подстрекатели, совратившие их, не будут жителями этого же города,
u-me-oto shevet - и из того же колена, в уделе которого находится город,
ve-ad she-yudach rubah - пока не будет совращено большинство жителей города,
ve-ad she-yadihum anashim - и пока их не совратят мужчины (именно мужчины, а не женщины).
Hiduho nashim u-ketanim, o she-hudach miutah, o she-hayu madicheha hutza lah - harei elu ke-yehidim - если подстрекателями были женщины или дети, или было совращено только меньшинство города, или подстрекатели пришли извне, то каждый из идолопоклонников в городе судится как одиночка, а не как житель отторгнутого города: он приговаривается к побиванию камнями, а его наследники наследуют его имущество.
U-tzrikhin shenei edim ve-hatraah le-khol ehad ve-ehad - требуются два свидетеля и предупреждение для каждого в отдельности. Гемара описывает, что по всему городу расставляли множество судов, чтобы быстро осудить всех и удостовериться, что каждый из участников действительно служил идолам на основании показаний свидетелей, и что он получил предупреждение (атраа).
Само собой разумеется, что во всех делах, где грозит смертная казнь, требуются свидетели и предупреждение, поэтому нововведение Мишны, по мнению Ор а-Хаим и других, заключается в содержании предупреждения: их нужно было предупредить, что их участие в идолопоклонстве как части города приведет к тому, что их будут судить как жителей отторгнутого города. При отсутствии этого конкретного предупреждения их не судят по законам отторгнутого города.
Zeh chomer ba-yehidim mi-bamrubim - есть устрожение, применяемое к одиночкам, служившим идолам, по сравнению с группой, которую судят как отторгнутый город:
She-ha-yehidim bi-skilah, lefikach mamonam palet - одиночки приговариваются к более строгому наказанию, побиванию камнями, и поэтому их имущество спасается, и наследники получают их собственность.
Ve-ha-merubim be-sayif, lefikach mamonam avad - жители отторгнутого города, соответствующие всем условиям, приговариваются к отсечению головы мечом, но при этом их имущество погибает и уничтожается, и их наследники его не наследуют.
В заключение: в этой Мишне мы выучили основы закона об отторгнутом городе (ир нидахат): его жители не имеют удела в Будущем мире - как согласно объяснению, что речь идет об участниках, которые не были наказаны, так и согласно объяснению, что речь идет о самих подстрекателях. Мы остановились на семи условиях для применения этого закона - личности подстрекателей, их колене, поле и числе, совращении большинства города и его размере - и на необходимости двух свидетелей и четкого предупреждения для каждого в отдельности. Наконец, мы рассмотрели обратное соотношение между строгостью смертной казни и законом об имуществе: одиночек побивают камнями, а их имущество спасается, тогда как большинство казнят мечом, а их имущество уничтожается.
В следующих частях мы продолжим изучать детали закона об отторгнутом городе в трех последующих мишнайот этой главы.