Сангедрин, глава 10, мишна 6 - последняя мишна в этой главе и последняя из трех мишнайот, посвященных ир ганидахат (совращенному городу). Эта мишна разбирает пять стихов из отрывка об ир ганидахат и выводит из них Галаху.
Мишна начинается со слова "как сказано", и это необычное начало: обычно это слово используется, чтобы привести стих в качестве доказательства закона, упомянутого ранее, тогда как здесь оно открывает первый из пяти стихов, которые мы будем толковать.
Первый стих - место сбора:
Veet kol shelalah tikbatz el toch rechovah - все имущество ир ганидахат следует собрать на общественной территории внутри него.
Слово "рехов" в современном иврите означает улицу, дорогу между домами, но его корень (рейш, хет, бет) указывает на что-то широкое, открытое и просторное место. В языке Мишны имеется в виду большая общественная территория: городская площадь, место торговли и рынок, наподобие Кардо в Иерусалиме, где люди объявляли о своих товарах. На такую территорию необходимо собрать имущество города.
Также уточняют: в стихе сказано "el toch rechovah" (внутрь его площади), а не "betoch rechovah" (внутри его площади), откуда следует, что площадь должна находиться прямо внутри самого города. Поэтому мишна добавляет два закона:
Im ein lah rechov - если в городе нет такой открытой площади, osin lah rechov: разрушают одно из строений и создают открытую площадь.
Hayah rechovah chutzah lah - если у города был рынок или площадь, но она находилась за его стенами, этого недостаточно, и поэтому konesin oto letochah: включают ее внутрь города, строя вокруг нее стену, и таким образом создается место сбора внутри стен, где будет собрано имущество для сожжения.
Второй стих - "ее имущество, но не имущество Небес":
Vesarafta vaesh et hair veet kol shelalah kalil laShem Elokecha - сам город и все его имущество полностью сжигаются. Мишна уточняет: "ее имущество" - но не имущество Небес. Имущество, не принадлежащее городу и его жителям, а посвященное Всевышнему, не подлежит сожжению. Mikan amru: hahekdeshot shebah yipadu - имущество, посвященное Храму (гекдеш), больше не является собственностью человека, который его посвятил, а принадлежит Всевышнему, и поэтому оно не считается имуществом ир ганидахат и освобождено от сожжения.
Как это происходит? Если житель города посвятил какую-либо вещь на нужды Храма (бедек габайт), эта вещь не сжигается вместе с остальным имуществом, а передается в Храм и продается, и полученные средства используются для поддержания Храма. Что касается самой вещи, которая перешла в статус хулин (будничного) после того, как была выкуплена: по мнению Рамбама, она после этого сжигается, а по мнению Раавада, она не сжигается.
Стоит отметить закон о животном, посвященном для жертвенника (кодшей мизбеах), таком как первенец (бехор) или животное, посвященное в качестве жертвы всесожжения (корбан ола). Оно не подлежит сожжению, поскольку больше не является собственностью владельца, а принадлежит Всевышнему. Принесение в жертву также невозможно из-за правила "жертва злодеев - мерзость". Выкуп невозможен, так как такое посвященное животное не выкупают. Поэтому его оставляют, и оно умирает само по себе.
Вещи, которые не сжигают из-за уважения к ним:
Есть вещи, которые являются имуществом жителей города-отступника (ир ха-нидахат), и по закону они должны быть сожжены, однако из-за уважения, которое следует им оказывать, их не уничтожают путем сожжения. Хотя от них запрещено получать удовольствие, с ними поступают иным образом:
"Trumot yirkavu" - трума гдола, трумат маасер, хала и даже бикурим, которые уже были отданы коэну из числа жителей города-отступника, являются его личным имуществом и запрещены для получения удовольствия. Из-за уважения к труме ее не сжигают, а оставляют гнить - пассивное разрушение, а не активное действие.
"Maaser sheni ve-khitvei ha-kodesh yignazu" - маасер шени, будь то сами плоды или деньги, на которые они были выкуплены, называется имуществом владельца, ведь они принадлежат ему, и он приносит их в Иерусалим, чтобы там съесть. Поэтому они также запрещены для получения удовольствия, но из-за уважения к маасеру их не сжигают, а отправляют в гнизу (хоронят).
К слову: трума, которая еще не была отдана коэну, например, если исраэль из числа жителей города отделил трума гдола или халу, но не отдал их, не является его личным имуществом, а принадлежит всему колену коэнов. Поэтому она не входит в число "ее добычи" и не сжигается, а отдается коэнам за пределами города.
То же правило действует и в отношении святых писаний: Свиток Эстер или книга в руках одного из жителей города - даже если он был честным и праведным человеком, который действовал ради распространения Торы в городе, - все его имущество сжигается, но писания не сжигают. И причина не в том, что в них упоминаются Имена Всевышнего, ведь в Свитке Эстер нет Имени Всевышнего, а из-за уважения, подобающего святым писаниям, и поэтому "йигназу" - их хоронят (отправляют в гнизу) и не сжигают.
В чем разница между трумой, которая должна сгнить, и маасер шени и святыми писаниями, которые должны быть отправлены в гнизу?
Ответ заключается в том, что коэны расторопны и скрупулезны в заповедях, и поэтому нет опасения, что они по ошибке съедят остатки трумы, оставленные гнить. Остальные люди не так расторопны, и есть опасение, что они по невнимательности съедят или получат удовольствие от маасер шени, денег маасер шени или святых писаний, поэтому их следует похоронить.
Третий стих - "целиком Господу, твоему Богу":
Начало стиха опущено в мишне: "и сожги огнем город... целиком", и мишна продолжает цитатой "Kalil la-Hashem Elokeikha" - весь он сжигается полностью, во Имя Всевышнего. Об этом говорит мишна: "Amar Rabbi Shimon: amar Ha-Kadosh Barukh Hu: im atem osin din be-ir ha-nidachat, ani maaleh aleikhem ke-ilu atem maalin olah kalil lefanai" - Сказал рабби Шимон: Сказал Святой, благословен Он: Если вы вершите суд над городом-отступником, Я засчитываю вам это так, как будто вы приносите передо Мной жертву всесожжения (ола) целиком. Подобно тому, как жертва всесожжения сжигается полностью и человек не получает от нее удовольствия, а она вся является признанием Всевышнего и Его царства, так же и исполнение приговора над городом-отступником. Из его слов следует, что само сожжение является заповедью и совершается во Имя Небес. Рамо привел это в качестве Галахи, и это не просто идея, а самостоятельная заповедь: сжечь город-отступник для исполнения воли Всевышнего и раскрытия Его царства, а также для того, чтобы дать понять, что подобное не проходит бесследно.
Четвертый стих - "и будет она вечным холмом, не будет отстроена больше":
Город будет холмом навечно, "не будет отстроен больше". У слова "больше" (од) в Писании есть два возможных значения:
Абсолютное отрицание, без исключений: "Нет никого, кроме Него", а также "Ибо Господь есть Бог на небесах вверху и на земле внизу, нет больше никого".
Повторение и совершение во второй раз: "Не продолжай говорить со Мной больше об этом деле", а также "Вы не должны больше возвращаться этим путем", сказанное о царе, который возвращается в Египет, чтобы умножить коней.
Эти две возможности являются основой спора в мишне: означает ли "не будет отстроен больше", что его нельзя строить вообще, и он останется вечным холмом, или же его нельзя отстраивать заново только как жилой город, но разрешено использовать его землю для сельского хозяйства.
Рабби Йоси а-Глили: Lo taase afilu ginot ufardesim - слово "од" (впредь) означает абсолютно и полностью, и на этой земле нельзя ничего делать, даже заниматься сельским хозяйством.
Рабби Акива: Lo tibane od - lekmo she-haita - ее не отстраивают заново в прежнем виде для проживания, aval naaseit hi ginot ufardesim - так как изменение ее назначения на сельскохозяйственное не подпадает под запрет отстраивать город заново.
Рамбам выносит закон согласно мнению рабби Акивы, что разрешается превратить место "ир а-нидахат" (совращенного города) в сады и огороды.
Пятый стих - "И пусть не прилипнет к твоей руке ничего из заклятого":
Пусть не прилипнет к твоей руке ничего из заклятого, из запрещенного имущества города. Продолжение стиха, которое не приводится в Мишне, гласит: "дабы отвратил Всевышний ярость гнева Своего".
Прецедент этому можно найти в истории Ахана в книге Йеошуа: Йеошуа предупредил, чтобы никто не брал из заклятого в Иерихоне, но Ахан тайно взял. Когда евреи вышли на войну с городом Ай, пали люди, так как в мире разразился гнев, и выяснилось, что причиной тому стало присвоение Аханом части заклятого. И здесь принцип схож: пусть человек не берет ничего из имущества города, чтобы отвратить ярость гнева Всевышнего.
И как сказано в Мишне: she-kol zman she-ha-reshaim ba-olam - charon af ba-olam - до тех пор, пока в мире есть злодеи, извлекающие выгоду из заклятого, из запрещенного имущества совращенного города, ярость гнева Святого, благословен Он, разгорается на мир. avdu reshaim min ha-olam - nistalek charon af min ha-olam - когда злодеи уничтожены и никто больше не пользуется этим имуществом, гнев рассеивается и уходит из мира, и больше не служит источником обвинения и опасности для живущих на земле.
На этом мы завершаем десятую главу трактата Сангедрин, и с Божьей помощью перейдем теперь к одиннадцатой, последней главе.