Сангедрин, глава 7, мишна 4. После того как в Мишне были перечислены четыре способа, которыми бейт дин приводит в исполнение смертный приговор, она на протяжении нескольких глав подробно разбирает различные преступления, за которые полагается смертная казнь. В нашей мишне перечисляются восемнадцать преступлений, наказание за которые - скила (побивание камнями), при условии, конечно, что соблюдены все требования: наличие свидетелей, предупреждение и все остальные детали.
В общей сложности Мишна насчитывает тридцать шесть запретов, за нарушение которых полагается смертная казнь, и они распределяются следующим образом:
Скила - восемнадцать преступлений.
Срефа (сожжение) - десять преступлений.
Эрег (отсечение головы) - два преступления.
Хенек (удушение) - шесть преступлений.
Восемнадцать плюс десять, плюс два, плюс шесть - итого тридцать шесть.
Вот восемнадцать преступлений, за которые полагается скила:
Haba al ha-em - вступающий в связь со своей матерью. Необязательно, чтобы она была женой его отца; даже женщина, которая никогда не была замужем за его отцом, но родила его, подпадает под это правило.
Ve-eshet av - женщина, состоящая или состоявшая ранее в браке с его отцом: его мачеха, и даже бывшая мачеха. Далее Мишна рассмотрит случай, когда она является одновременно и его матерью, и женой отца, как в обычной семье, и мы увидим, что здесь есть место для двойного наказания.
Ve-al ha-kala - жена его сына. Женщина, которая была замужем за его сыном, запрещена для него навсегда.
Haba al ha-zakhur - мужчина, вступающий в связь с другим мужчиной так же, как с женщиной.
Haba al ha-behema - мужчина, вступающий в связь с животным.
Ve-ha-isha ha-mevia et ha-behema - то же самое относится к женщине, вступающей в связь с животным.
Ha-megadef - проклинающий Всевышнего. Детали этого закона будут разъяснены в целой мишне, которая следует сразу за этой, с Божьей помощью.
Ve-ha-oved avoda zara - служащий идолам и ложным богам; эта тема также будет подробно описана в другой мишне.
Ve-ha-noten mi-zar'o la-Molekh - проводящий своих детей над огнем и сквозь него в ханаанском культе, называемом Молех; мы обсудим это в половине мишны, которая скоро последует.
U-vaal ov - занимающийся техникой предсказания будущего, называемой "ов".
Ve-yid'oni - отдельное понятие, и его мы также объясним в соответствующей части мишны вскоре.
Ve-ha-mechalel et ha-Shabbat - нарушающий Шаббат, совершая одну из 39 работ, запрещенных из Торы (де-орайта). Здесь мы не будем это обсуждать.
Ve-ha-mekalel aviv ve-imo - проклинающий своего отца или мать. Закон одинаков для обоих родителей, а имеется в виду тот, кто упоминает Имя Всевышнего при их проклятии.
Ve-haba al naara ha-meorasa - 'наара' - это молодая девушка, прошедшая возраст бат-мицвы и находящаяся в течение последующих шести месяцев, то есть от двенадцати до двенадцати с половиной лет. 'Меораса' означает, что она приняла кидушин от своего мужа и с галахической точки зрения является замужней, но на деле брак еще не реализован: она никогда не жила с ним и все еще находится в доме своих родителей. Тора придает этому особую строгость, поскольку девушка находится в лучшем возрасте и никогда фактически не была замужем. Это преступление перечисляется отдельно от шести предыдущих запрещенных связей, по-видимому, потому, что те шесть упомянуты в главах Ахарей Мот и Кедошим, тогда как это появляется совершенно отдельно, в главе Ки Теце.
Ve-ha-mesit - тот, кто подстрекает отдельного еврея отдалиться от Всевышнего, чтобы служить идолам.
Ve-ha-madiach - суть та же, но он совращает не одного человека, а целый город (ир нидахат, от того же корня) к идолопоклонству.
Ve-ha-mekhashef - занимающийся колдовством и магией. Это также запрещено из Торы и карается строгим наказанием в виде скилы.
U-ven sorer u-more - 'буйный и непокорный сын', отвечающий ряду критериев, известных многим: обжора и пьяница, не слушающий голоса своих родителей, и так далее. Восьмая глава, следующая за нашей, в основном посвящена подробному изложению законов о буйном и непокорном сыне, и там мы остановимся на этом.
Подводя итог этому перечню: семь преступлений в категории запрещенных связей; восемь преступлений, являющихся предательством по отношению к Всевышнему - проклинающий Всевышнего, служащий идолам, проводящий детей через огонь Молеху, занимающийся "ов" и "йид'они", подстрекатель (месит), совратитель (мадиах) и колдун, что в сумме дает пятнадцать; два преступления, связанные с тяжким оскорблением чести родителей - проклинающий своих родителей и буйный и непокорный сын; и, наконец, нарушающий Шаббат.
Одно преступление - два запрета:
Отсюда Мишна переходит к обсуждению случая, когда человек нарушил два из этих запретов одновременно, и принципиальный ответ заключается в том, что он наказывается дважды. Само собой разумеется, что у приговоренного к казни, не дай Бог, всего одна душа, и повторная смертная казнь невозможна. Однако во всех этих случаях, если не были соблюдены условия для смертной казни, но человек действовал злонамеренно (бе-мезид), последствием является карет - отсечение души Небесами, безвременная смерть. А если он совершил нарушение по ошибке (бе-шогег), без злого умысла, не зная, что это запрещено - например, думал, что женится на обычной женщине, а оказалось, что это его мать, или не знал, что сегодня Шаббат, и нарушил его - он обязан принести жертву хатат. Получается, что двойное наказание, о котором мы говорим, это не двойная смертная казнь, а обязанность принести две отдельные жертвы хатат, которые искупают два преступления, совершенные одновременно.
Мишна приводит несколько примеров этого, и по их поводу существует дискуссия (махлокет). Первый пример: Haba al ha-em hayav aleha mishum em u-mishum eshet av - вступающий в связь со своей матерью несет ответственность как за связь с матерью, так и за связь с женой отца. Если кто-то вступает в связь со своей матерью, а она замужем за его отцом, здесь присутствуют два отдельных запрета. Первый - потому что это его мать, и если он сделал это по ошибке, то обязан принести один хатат. Второй - потому что эта женщина является женой его отца, а любая женщина, вышедшая замуж за его отца, запрещена для него навсегда, независимо от того, состоит ли отец все еще в браке с ней или его уже нет в живых. В этом случае нарушитель обязан принести две жертвы хатат, так как перед нами два отдельных и четко различимых запрета.
Рабби Йегуда не согласен и считает, что человек приносит только один хатат, лишь за связь с матерью. Он основывает это на стихе "Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай... мать она твоя": 'нагота отца твоего' означает жену твоего отца, которая является твоей матерью, а 'не открывай' - что тебе запрещено вступать с ней в связь. И поскольку стих завершается словами "мать она твоя", мы учим, что хотя она является одновременно и женой отца, и матерью, она рассматривается только как мать, то есть это одно преступление. Мудрецы оспаривают это толкование, так как, по их мнению, 'нагота отца твоего' относится к самому отцу: существует отдельный запрет вступать в связь с матерью и отдельный запрет вступать в связь с отцом, и оба они запрещены.
Второй случай: вступающий в связь с женой своего отца, когда она все еще замужем за его отцом, то есть со своей мачехой. Здесь также есть две обязанности (хиювим): первая - из-за статуса жены отца, а вторая - из-за статуса замужней женщины вообще (эшет иш), что является отдельным самостоятельным запретом (и хотя наказание за него не скила, а хенек, суть не в этом). В отношении жертвоприношений он должен принести два хатата. Стоит отметить, что в предыдущем случае, когда женщина является его матерью и все еще замужем за его отцом, получается, что он нарушает сразу три запрета одновременно.
Запрет на жену отца действует как при жизни отца, так и после его смерти: мачеха, жена его покойного отца, навсегда остается запрещенной под страхом этого наказания. И нет никакой разницы, был ли этот брак только эрусином с точки зрения алахи - когда он дал ей кольцо, и они никогда не жили вместе - или же это был полноценный фактический брак.
Аналогичным образом и с тем, кто вступает в связь со своей невесткой: во-первых, здесь есть запрет на невестку, а если она все еще замужем за его сыном, то она также и замужняя женщина - двойной запрет и два греха. И это действует как при жизни сына, так и после его смерти, независимо от того, состоялся ли брак полностью и они жили как муж и жена, или же это был только эрусин, когда она лишь получила от него стоимость пруты.
Чтобы проиллюстрировать этот момент: представим женщину, которая не имеет никакого отношения к Авраму и его сыну. Они обсуждают между собой, кто из них на ней женится, решают бросить монету, и выигрывает сын. Сын дает ей монету, она ее принимает, и теперь она посвящена ему (мекудешет). Мгновением позже в сына бьет молния, и он умирает. Отныне отец никогда не сможет жениться на этой женщине, хотя пять секунд назад он имел на это право. Все, что произошло, это то, что она получила монету от сына, а сын умер - и поскольку она была посвящена сыну, она навсегда запрещена отцу под страхом наказания побиения камнями (скила).
Примечание относительно перечисленных выше запрещенных связей (арайот): если мужчина вступает в связь с женщиной, запрещенной ему под страхом этих наказаний - при условии, что она согласилась на это действие - она наказывается точно так же, как и он. Если же она не согласилась и он ее изнасиловал, то она, безусловно, не наказывается. Правило таково, что оба партнера наказываются, если действовали умышленно (бе-мезид), а если оба согрешили по ошибке (бе-шогег) - оба приносят жертву хатат.
Побиение животного камнями:
Мишна снова упоминает здесь ha-ba al ha-zakhur - вступающего в гомосексуальную связь, ha-ba al ha-behemah - вступающего в связь с животным, а также женщину, совокупляющуюся с животным. Главное новшество в двух последних случаях: не только человек, вступивший в связь с животным, предается смерти, но и само животное побивается камнями.
Этот факт очень беспокоит Мишну, ведь животное не обязано исполнять заповеди и не обладает свободой выбора, так в чем же его можно обвинить? Поэтому Мишна спрашивает: Im adam chata - behemah mah chat'at? - если человек согрешил, то в чем грех животного? Допустим, человек совершил здесь тяжкий грех, но что сделало животное? За что его убивают?
На это есть два ответа:
Ela lefi she-ba'ah le-adam takalah al yadah, lefichakh amar ha-katuv tisakel - но поскольку через нее человек пришел к падению, поэтому Писание повелело побить ее камнями. Поскольку это животное стало причиной гибели человека, и человек оступился из-за него, Писание постановило побить его камнями, чтобы подобное не повторилось с другим человеком.
Davar acher: she-lo tehe behemah overet ba-shuk ve-yomru zo hi she-niskal ploni al yadah - иное объяснение: чтобы животное не проходило по рынку, и люди не говорили - это то самое, из-за которого такой-то был побит камнями. Это делается ради чести казненного. Если бы это животное ходило по рынку, люди бы показывали на него пальцем и говорили: вот животное, из-за которого такой-то был побит камнями. Это напоминало бы людям о таком-то, о его падении и постыдном положении; и чтобы предотвратить это, ради его чести, избавляются и от животного.