Третья мишна в главе "Хелек" (Сангедрин 10:3) - это последняя из трех мишнайот, перечисляющих тех, у кого нет доли в Будущем мире, и она посвящена целым группам людей - поколениям и общинам.
Поколение Потопа:
Первая группа - это поколение Потопа, виновное в грабеже и разврате. О них говорит мишна: Ein lahem chelek laOlam Haba ve'ein omdin badin - у них нет доли в Будущем мире, и они не предстанут на том великом и грозном суде в конце человеческой истории, чтобы быть судимыми снова. Иными словами, наказания, которое они получили во время Потопа, было достаточно, и на этом их конец.
Следует отметить: если бы в этих группах были отдельные люди, не заслуживавшие этого наказания, их суд был бы иным. Мишна говорит о поколении в целом, и, как мы увидим, в других случаях это выражено более явно.
Понятие "Великого дня суда" - дня, когда люди будут судимы, войдут ли они в Будущий мир для вечной жизни или получат дополнительное наказание - берет свое начало из стихов Писания. Наиболее яркий из них находится в конце книги Даниэля: "И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для вечной жизни, другие на поругание и вечный позор" - спящие в прахе массы восстанут, часть из них для вечной жизни, а часть для вечного позора и отвержения.
Поколение Потопа не предстанет даже на этом суде, поскольку их страданий было достаточно, и нет смысла судить их для дальнейшего наказания. Они считаются преступниками из народов мира, грешащими своими телами, в отличие от более тяжкого греха - прямого бунта против Всевышнего на идеологическом и интеллектуальном уровне. Откуда мы знаем, что для них не будет воскрешения мертвых, предшествующего Будущему миру? Сказано: "Не будет Мой дух судить человека вечно" ("ло ядон рухи ба-адам ле-олам"), и мудрецы толкуют отрицание как относящееся к обоим понятиям: ни суда, ни духа. Они не пройдут суд, предшествующий наступлению Будущего мира, и не получат долю в духе Всевышнего, которого удостаиваются праведники в Будущем мире.
Поколение Рассеяния:
Вторая группа - это поколение Рассеяния, строители Вавилонской башни (грамматически правильно говорить "дор ха-палага", но в народе принято произносить "ха-флага"). Что именно они пытались сделать? Гемара приводит несколько мнений на этот счет, и это трудно понять: одни говорят, что они вели войну против Всевышнего в ответ на Потоп - то ли намереваясь сражаться с Ним, то ли желая запечатать небеса, чтобы дождь больше не шел на них - а другие говорят, что они строили башню ради идолопоклонства. Так или иначе, это был прямой бунт против Всевышнего, и поэтому он в каком-то смысле хуже телесных грехов, заключающихся в подчинении страстям, грабеже и тому подобном.
Поэтому у них нет доли в Будущем мире, как сказано: "И рассеял их Господь оттуда по всей земле" (Берешит 11:8), и в следующем стихе: "И оттуда рассеял их Господь" (там же, 9). Двойное упоминание рассеяния призвано научить двум разным вещам: первое - что Он рассеял их в этом мире, чтобы они не выжили в нем и умерли, и второе - что они были рассеяны и от Будущего мира, чтобы не войти в него.
Встанут ли они, чтобы предстать перед судом позже? В тексте мишны об этом не упоминается, и Тосафот говорят, что поскольку не сказано, что они не встанут, они несомненно восстанут при воскрешении мертвых и предстанут перед дополнительным судом, так как их преступление было тяжким, и полученного ими наказания было недостаточно для полного искупления.
Жители Сдома:
Третья из трех нееврейских групп - это жители Сдома, жители Сдома и Аморы, которые были великими грешниками. У них также нет доли в Будущем мире, как сказано: "Жители же Сдома были злы и весьма грешны пред Господом". Здесь сказано два выражения: "злы" - отдаляющиеся от Всевышнего, и "грешны" - действующие против Него, и это два разных аспекта: злы в этом мире, поскольку они отвернулись от Всевышнего, и грешны для Будущего мира. Но так как их преступление было тяжким, а наказания было недостаточно, Aval omdin badin - они в будущем предстанут перед дополнительным судом при воскрешении мертвых.
Спор рабби Нехемии и мудрецов:
Рабби Нехемия говорит: "Elu ve-elu ein omdin badin" - ни те, ни другие не предстанут перед судом. То есть и поколение Потопа, первая группа, и жители Сдома, третья группа, не предстанут перед дополнительным судом во время воскрешения мертвых. Как сказано в Теилим: "Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в общине праведников". Кто те "нечестивые", которые не предстанут перед судом? Поколение Потопа. А кто те "грешники", которые не встанут вместе с праведниками, чтобы предстать перед судом? Жители Сдома, названные в стихе "грешниками".
Однако мудрецы отвергают это толкование: "Einam omdim beadat tzadikim, aval omdim beadat reshaim" - они не встанут в общине праведников, но встанут в общине нечестивых. То есть они действительно не воскреснут вместе с праведниками и не будут судимы вместе с ними, однако они воскреснут вместе с остальными злодеями и предстанут перед судом нечестивых, и таким образом будут судимы вновь.
Далее Мишна переходит к перечислению групп из среды народа Израиля.
Разведчики:
Первые - это разведчики, те десять из двенадцати разведчиков, которые были посланы высмотреть Землю Израиля, и по возвращении заявили всему народу, что они не смогут войти в Землю. Народ поддался их уговорам, и результат был катастрофическим. Мишна говорит: "Ein lahem chelek la-Olam Haba" - у них нет удела в Будущем мире.
Отсюда следует самое веское доказательство того, что когда о какой-либо группе говорится, что у нее нет удела в Будущем мире, из этого правила бывают исключения. Ведь Калев бен Ефуне и Йеошуа бин Нун не входят в число тех разведчиков, которые лишены Будущего мира. Из этого следует, что и в других группах могли быть отдельные исключения.
Из какого стиха мы учим, что разведчики не попадут в Будущий мир? Как сказано: "И умерли те люди, распускавшие худую молву о Земле, от мора перед Ашемом". Слово "и умерли" означает смерть в этом мире, а "от мора" указывает на дополнительную смерть, то есть лишение Будущего мира. Поэтому они не получают никакого дополнительного наказания впоследствии, но и не удостаиваются Будущего мира.
А если вы скажете: возможно, слово "от мора" просто объясняет, как именно они умерли в этом мире, и почему же тогда из него выводится такое толкование? Ответ в том, что если бы имелось в виду именно это, то в стихе было бы сказано: "И умерли от мора те люди...". Но поскольку сначала говорится, что они умерли, и лишь затем сказано: "те люди, распускавшие худую молву о Земле, от мора" - избыточное слово "от мора", появляющееся в конце, учит нас о другой стороне дела. Это тот самый "мор", который лишает их Будущего мира.
Поколение Пустыни:
Поколение Пустыни - это поколение, жившее во времена разведчиков, которое последовало их дурному совету и восприняло их дурной настрой, из-за чего и умерло в пустыне. Грех разведчиков более тяжек, однако о них не сказано прямо, предстанут ли они перед судом при воскрешении мертвых. А вот о поколении Пустыни сказано: "Ein lahem chelek la-Olam Haba ve-ein omdin badin" - у них нет удела в Будущем мире, и они не предстанут перед судом. То есть их наказания было достаточно, и они не воскреснут, чтобы предстать перед судом. Как сказано: "В этой пустыне сгинут они, и там умрут" - в этой пустыне вы погибнете, и там останетесь мертвыми, и не встанете вновь для дополнительного суда.
Таким образом, простое понимание состоит в том, что поколение Пустыни согрешило меньше, чем разведчики, которые и стали зачинщиками проблемы. Поэтому поколение Пустыни не предстает перед судом - они не подвергнутся дополнительному суду и наказанию в будущем, тогда как разведчики предстанут перед судом.
Это мнение о том, что поколение пустыни не имеет удела в Грядущем мире, принадлежит рабби Акиве. На протяжении всей этой мишны рабби Акива неожиданно и нетипично для себя толкует вещи не в пользу народа Израиля. Гемара отмечает, что рабби Йоханан удивлялся тому, что рабби Акива отступил от своего обычного доброго пути - находить заслуги и видеть положительную сторону, и он же приводит стих, который учит, что у поколения пустыни есть удел. Это стих из книги пророка Ирмияу, где В-вышний говорит: "Я помню о милости ко Мне в юности твоей... как ты шла за Мной по пустыне", - о той заслуге, которую вы проявили, выйдя из Египта и с верой последовав за Мной в пустыню.
В самой мишне один из танаев спорит с рабби Акивой относительно этого толкования: рабби Элиэзер говорит, что у поколения вышедших из Египта все же есть удел, как сказано в Теилим: "Соберите ко Мне благочестивых Моих, заключивших со Мной завет при жертвоприношении", - соберите ко Мне Моих праведников и благочестивых, которые заключили со Мной завет посредством жертв. Ведь в книге Шмот рассказывается, что они приносили жертвы, а Моше-рабейну окропил их кровью и сказал, что этим В-вышний заключает с ними завет, который пребудет вечно. Этот вечный завет связывает все поколение со В-вышним, и поэтому они входят в число тех, кто имеет удел в Грядущем мире.
Община Кораха:
Следующая группа - это община Кораха, участники бунта Кораха. Мы знаем, что земля разверзла уста и проглотила их, и у нас есть предание о том, что по пути вниз они совершили тшуву. Первое мнение в мишне заключается в том, что люди из общины Кораха больше не поднимутся из проглотившей их земли для новой жизни, как сказано: "И сошли они, и все, что у них, живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и пропали они из среды общества", - они и все их имущество сошли в преисподнюю, в могилу, земля покрыла их, и они сгинули из среды общества.
Здесь сказано о двух вещах: Vatechas aleyhem ha'aretz - это их конец в этом мире; vayovdu mitoch hakahal - это их потеря для Грядущего мира и утрата связи с нацией в будущем. Это также мнение рабби Акивы, который считает, что у них вообще нет будущего.
Рабби Элиэзер не согласен и приводит стих из книги Шмуэля, чтобы доказать, что община Кораха получит возможность вновь предстать перед судом в Грядущем мире: "Г-сподь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит", - В-вышний умерщвляет и оживляет, вдыхает жизнь в мертвых, низводит человека в Шеол (то же слово, что и в предыдущем стихе, означающее могилу) и возводит его оттуда. И кто же те, кто нисходит в Шеол? Это община Кораха, и В-вышний снова поднимает их. Получается, что они предстанут перед судом в будущем, а те из них, кто того достоин, даже войдут в Грядущий мир в заслугу сделанной ими тшувы.
Десять колен:
С точки зрения Гемары это почти новая мишна, да и тема здесь новая. Мы все еще занимаемся группами внутри народа Израиля, но здесь речь идет о десяти потерянных коленах, и вопрос не в том, попадут ли они в Грядущий мир, а в том, обнаружатся ли они и вернутся ли к основному еврейскому народу на более раннем этапе истории - в этом мире или в дни Машиаха, - либо же они потеряны навсегда.
Мишна говорит: Aseret hashvatim einan atidin lachzor - десять колен, отправленных в изгнание, никогда не вернутся. Как сказано в Хумаше, в словах Моше-рабейну об идолопоклонниках: "И забросил их в другую землю, как в этот день".
Каков смысл слов "как в этот день"? Чем их изгнание в чужую землю похоже на этот день?
Рабби Акива, который, как уже было сказано, строг к людям в этой мишне, толкует: Mah hayom hazeh holech ve'eino chozer, af hem holchim ve'einam chozrim - подобно тому как сегодняшний день, когда он заканчивается, проходит навсегда, и его невозможно вернуть (а потому его нужно использовать), так и десять колен ушли в ту другую землю и не возвращаются; они потеряны навсегда. Таково мнение рабби Акивы в понимании слов "как в этот день".
Рабби Элиэзер придерживается в отношении этого стиха гораздо более многообещающего и оптимистичного подхода: Mah hayom ma'afil ume'ir - подобно тому как каждый день начинается с темноты, а через некоторое время вновь светлеет, неся в себе своего рода раскрытие и избавление из тьмы, af aseret hashvatim she'afelah lahen, kach atid leha'ir lahen - да, сейчас им темно, словно их солнце закатилось в изгнании, но в будущем солнце снова взойдет над ними: они будут найдены, возвращены к народу Израиля и снова с ним воссоединятся.
Подводя итог: В этой мишне были перечислены целые группы, у которых нет удела в Грядущем мире: поколение Потопа, поколение Раскола и жители Сдома из народов мира, а также разведчики, поколение Пустыни и община Кораха из народа Израиля. Мы остановились на различии между лишением удела в Грядущем мире и предстанием перед судом при Воскрешении из мертвых, и на разногласиях танаев относительно каждой из групп - между рабби Нехемьей и мудрецами, а также между рабби Акивой и рабби Элиэзером. Мы также увидели, что такие отдельные люди, как Йеошуа и Калев, являются исключением из своей группы, из чего следует, что и в других группах возможны исключения. В конце мишны рабби Акива и рабби Элиэзер разошлись во мнениях относительно судьбы десяти колен: ушли ли они безвозвратно, или же в будущем для них взойдет солнце, и они вернутся.