В главе "Хелек" мы изучили предыдущую мишну, а теперь мишна перечисляет людей, которые были наиболее выдающимися в Танахе. Учитывая их известность и важность, а также величие в определенных аспектах, можно было бы подумать, что у них наверняка будет удел в Будущем мире - но это ошибка. У них нет удела, потому что их поступки в других аспектах были настолько ужасны, что они полностью потеряли свой Будущий мир. Главная проблема заключается в том, что они вводили в грех многих, и поэтому даже тшува сама по себе недостаточна для исправления того зла, которое они причинили всему миру.
Язык мишны: shlosha melachim ve-arbaah hedyotot ein lahem chelek la-olam ha-ba - три царя и четыре простолюдина не имеют удела в Будущем мире. Три царя из царей Израиля, и четыре "гедьота" - то есть человека, не являющихся царями. Понятие "гедьот" (простолюдин), как и везде, обозначает ступень на один уровень ниже предыдущей: это выдающиеся люди, совершившие значительные поступки огромной важности, но они причинили настолько великое зло, что лишились удела в Будущем мире.
Три царя:
Яровам: человек, который привел к расколу народа Израиля на два царства - Северное царство (Израиль), которое досталось ему, и Южное царство (Иегуда). Это произошло после кончины царя Шломо, когда Рехавам вызвал сильное недовольство в народе, и Яровам воспользовался возможностью расколоть нацию. Яровам установил двух золотых тельцов, двух идолов, в Бейт-Эле и в Дане, и сказал, что эти статуи представляют Всевышнего, который вывел Израиль из Египта, и что в этих культовых местах следует служить Ему вместо Храма. Этим ужасным поступком он ввел многих в грех, и поэтому Яровам числится в списке худших из худших.
Ахав: его вина тяжелее, чем у Яровама. У Яровама хотя и было идолопоклонство, но в форме служения Всевышнему через статую. Ахав же женился на финикийке Изевель, которая была из Сидона (Финикия - примерно территория современного Ливана), и она принесла финикийских идолов во главе с тирским Баалем, а также "ашеру". Бааль был главным божеством в финикийском пантеоне, а что касается ашеры, не до конца ясно, чем она была - женским божеством или культовым предметом, связанным с деревьями.
Изевель хотела полностью искоренить служение Всевышнему, Б-гу Израиля, и заменить его финикийской системой идолопоклонства. Ахав не противостоял ей; напротив, он был второй половиной - пусть и более слабой из двух - того могущественного тандема, который вышел убивать всех пророков Всевышнего. Сто пророков спаслись и были спрятаны в пещерах, и, конечно же, против них стоял пророк Элиягу.
Подводя итог их жизни, в 21-й главе Первой книги Млахим сказано: rak lo hayah ke-Achav asher hitmaker la-asot ha-ra be-einei Hashem asher hesitah oto Izevel ishto - не было такого злодея, как Ахав, который продался бы, чтобы творить зло в глазах Всевышнего по подстрекательству своей жены Изевель. Ахав вел войну с пророками Всевышнего и с Самим Всевышним.
Правда, из стихов следует, что после противостояния на горе Кармель Элиягу пришел к Ахаву и сообщил ему приговор, и Ахав смирился: снял обувь, надел вретище и был крайне подавлен всей этой ситуацией. Писание свидетельствует, что это в какой-то мере отсрочило гибель его семьи до периода после его смерти, но этого недостаточно. Тшуву можно сделать всегда, однако, когда человек вводит в грех других - и тем более весь Израиль - тшува исправляет его самого, но не исправляет нанесенный им ущерб. Этот ущерб был слишком велик, чтобы его можно было исправить, и поэтому у Ахава нет удела в Будущем мире, хотя он и пытался раскаяться в конце своих дней.
Менаше: царь в конце эпохи Первого Храма, сын Хизкиягу. Хизкиягу героически боролся за искоренение всего идолопоклонства из Земли Израиля и привел народ к духовному возрождению, тогда как его сын Менаше был ужасным человеком и вернул идолопоклонство. Хотя во второй половине своей жизни он пытался сделать своего рода тшуву и исправить то, что испортил, это было слишком мало и слишком поздно. Менаше буквально разрушил народ Израиля, и даже спустя двадцать два года, когда он был уведен в Вавилон, а затем вернулся и попытался исправить ситуацию, это не помогло, и поэтому он лишился своего удела в Будущем мире.
Мнение рабби Иегуды о Менаше:
Рабби Иегуда спорит и считает: "Менаше имеет удел в Будущем мире" - он действительно пытался исправить свои пути, и в итоге получил удел в Будущем мире. Его доказательство - из стиха в Диврей а-Ямим, где сказано, что, находясь в плену, Менаше молился Всевышнему: "va-yitpalel elav" - и он молился Ему; "va-yeater lo" - и упросил Его; "va-yishma techinato" - и услышал Всевышний его мольбу; "va-yeshivehu Yerushalayim le-malchuto" - и возвратил его в Иерусалим на царство. Ведь Святой, благословен Он, ответил ему и вернул его на царство, а значит, он сделал тшуву и исправил то, что испортил.
И ответили ему: le-malchuto heshivo, ve-lo le-chayei ha-olam ha-ba heshivo - на царство его вернул, но не вернул его к жизни в Будущем мире. Хотя Святой, благословен Он, вернул ему корону и царство в Иерусалиме, Он не вернул ему удел в Будущем мире. Иными словами, Менаше причинил слишком большой ущерб, чтобы его собственная тшува могла это исправить, и поэтому он лишился Будущего мира, как это было объяснено в случае с Ахавом.
Четыре простолюдина:
Четыре человека, которые не были царями, но известны в Писании, и тем не менее у них нет удела в Будущем мире. Знание об этом основано на стихах и толкованиях стихов, которые мы приведем здесь вкратце.
Билам: злодей Билам, пророк, которого Балак попросил проклясть народ Израиля. Всевышний говорил с ним, он был пророком, и, по словам мудрецов, в определенных аспектах его пророческий дар был равен дару Моше рабейну и даже превосходил его, поэтому можно было бы подумать, что у него есть удел в Будущем мире. Стоит отметить, что Билам не был евреем, и можно было бы предположить, что он удостоится удела из-за своей связи со Всевышним. Но у него нет удела из-за всего того зла, которое он совершил. Доказательство этому из стихов: он сказал tamot nafshi mot yesharim u-tehi achariti kamohu - да умрет душа моя смертью праведников, естественной и обычной смертью, и мой конец будет как у остального народа Израиля. Однако, согласно преданию, произошло не так: Пинхас, сын Элазара, сына Аарона а-коэна, убил Билама, и оказалось, что он не умер обычной смертью, а также не удостоился удела вместе со всеми.
Доэг: советник царя Шауля. Когда Давид бежал от Шауля, он прибыл в Нов, город коэнов, и нашел там убежище. Ахимелех а-коэн дал ему еду и припасы, даже передал ему меч Гольята и вопросил для него через Урим и Тумим. Доэг донес Шаулю, что Ахимелех и жители Нова поддерживают Давида, Шауль воспринял это как своего рода мятеж и приказал Доэгу убить всех коэнов в Нове - и погибли восемьдесят пять коэнов. За это Доэг теряет Будущий мир. Стоит отметить, что Рамбам, обсуждая грех лашон а-ра, приводит историю Доэга как доказательство его тяжести, поскольку именно Доэг передал лашон а-ра Шаулю.
Ахитофель: изначально советник царя Давида, он был необычайно талантлив. В Писании сказано, что совет Ахитофеля приравнивался к вопрошанию Самого Всевышнего, то есть к вопрошанию через Урим и Тумим. Когда Авшалом, сын Давида, поднял мятеж против своего отца, Ахитофель присоединился к нему и советовал ему, как вести восстание против Давида, включая совет войти к наложницам Давида и попытаться убить самого Давида. Ахитофель, злой человек, выступивший против Давида, теряет Будущий мир.
Гехази: слуга пророка Элиши, который, согласно традиции, совершил множество дурных поступков, и самый вопиющий из них прямо описан в Писании. Нааман, военачальник Арама, находившегося к северу от Земли Израиля, заболел проказой и пришел исцелиться, и Элиша вылечил его. Нааман предложил заплатить, но Элиша отказался и сказал, что не этого он ищет: он делает это не ради денег, а чтобы помочь, как раб Всевышнего и пророк. В этом заключался великий Кидуш Ашем. Однако Гехази побежал за Нааманом и сказал ему, что Элиша передумал и просит денег. Это привело к колоссальному Хилуль Ашем, перечеркнувшему тот Кидуш Ашем, который совершил Элиша - и причиной этому стал Гехази. Согласно преданию, Гехази совершил еще целый ряд дурных поступков, и за свой Хилуль Ашем, а также за остальное ужасное поведение он также лишается своего удела в Будущем мире.
В заключение: мишна перечислила трех царей - Яровама, Ахава и Менаше - и четырех простолюдинов - Билама, Доэга, Ахитофеля и Гехази - у которых нет удела в Будущем мире. Общее между ними: это были выдающиеся и важные люди, но, несмотря на это, они вводили в грех многих или вызывали Хилуль Ашем. По этой причине даже попытки Ахава и Менаше сделать тшуву не помогли, так как тшува исправляет самого человека, но не исправляет ущерб, нанесенный многим.