Мишна переходит к обсуждению исключений из правила, запрещающего жать урожай до жатвы ячменя для приношения Омера (минхат а-омер). Источник этого запрета, как уже упоминалось, кроется в том, что стих Торы называет минхат а-омер - ячмень, сжатый для Омера - "началом вашей жатвы". Отсюда следует, что нельзя жать другие виды злаков до ячменя, сжатого для Омера. Тем не менее, в том же самом стихе сказано: "Когда придете в землю... и будете жать ее жатву". Это двойное выражение учит мудрецов, что существует жатва, разрешенная обычным людям, для нужд, не связанных с Храмом.
Суть нашей мишны такова: ячмень, который в любом случае не соответствует критериям, необходимым для минхат а-омер, и не годится для использования в качестве ячменя для Омера - разрешено жать изначально (лехатхила). В следующей мишне мы увидим дополнительные облегчения, которые выводятся из слова "вашей жатвы": тот, кто жнет не для собственных нужд, а по другой причине, например, ради заповеди, тоже имеет на это право.
Стоит отметить, что первый злак, созревающий в Земле Израиля - это обычно ячмень, и ячмень является тем видом злака, который используется для Омера. Вместе с тем, облегчения в нашей мишне будут распространяться и на пшеницу, растущую на тех же типах полей, где разрешено жать ячмень до жатвы ячменя для Омера.
Важный принцип, который нужно хорошо понимать: хотя существуют некоторые облегчения относительно жатвы до принесения минхат а-омер, нет абсолютно никаких облегчений в отношении разрешения есть "хадаш" - урожай этого года - до возношения Омера и его принесения на жертвенник. Облегчения касаются исключительно жатвы, а не употребления в пищу нового урожая до приношения Омера.
"קוצרים בית השלחין שבעמקים":
Kotzrin bet ha-shlachin sheba-amakim - жнут на орошаемых полях, которые в долинах:
Разрешено жать урожай, растущий на "бет а-шлахин" - поле, орошаемом человеком - в долинах. Идея заключается в том, что орошаемые поля нуждаются в дополнительной воде, а значит, их базовые условия для выращивания хуже; они требуют дополнительного вмешательства человека, и поэтому их урожай не отличается высоким качеством и не является отборным зерном, которое использовалось бы для приношения Омера. Поскольку такой урожай в любом случае не послужил бы для Омера в обычных условиях, его разрешено жать раньше времени.
Согласно версии текста, которая перед нами, требуются оба условия вместе: это должно быть "бет а-шлахин", поле, орошаемое человеком, а не дождевой водой, и оно должно находиться в долине. Стоит отметить, что у многих ранних комментаторов (ришоним) были другие версии текста, где достаточно одного из условий - либо орошаемое поле, либо долина - и именно так многие из них учили. Однако, согласно тексту нашей мишны, требуются оба условия, и поэтому нет разрешения жать в неорошаемой долине или на орошаемом поле, которое не в долине.
"אבל לא גודשין":
Abal lo godshin - но не складывают в скирды:
Хотя фактически разрешено жать, то есть срезать злаки с земли, нет разрешения складывать их в копны. Чтобы понять это, нужно знать процесс жатвы: сначала колосья срезают с земли - это жатва (кацир), и в честь нее праздник Шавуот называется "Хаг а-кацир" (Праздник Жатвы). Затем злаки оставляют на солнце на все лето, чтобы они полностью высохли, так как только должным образом высушенное зерно можно закладывать на хранение и оно пролежит долгое время.
Сушка не осуществляется путем раскладывания злаков на земле, поскольку тогда до них легко доберутся вредители - муравьи, мыши, крысы и полевки. Поэтому колосья складывали в кучи, обычно конусообразной формы, чтобы злаки не лежали на земле и могли сохнуть на солнце без свободного доступа для вредителей. Это и есть складывание в скирды (гдиша).
Таким образом, наша мишна устанавливает, что, хотя жатва - срезание с земли - этого вида злаков до жатвы ячменя для минхат а-омер разрешена, складывание в скирды по-прежнему запрещено, и колосья следует оставить не сложенными в кучи. Причина этого - отличительный знак: поскольку после жатвы процесс не идет обычным путем, человек вспомнит, что хотя разрешено жать эти злаки и срезать их с земли, их запрещено есть до приношения Омера. Этот отличительный знак помогает держать данное правило в сознании, чтобы люди не съели злаки по ошибке раньше времени вразрез с Галахой. Это постановление мудрецов (ми-де-рабанан): иногда жатва разрешена, но складывание в скирды запрещено.
И если возникнет вопрос: поскольку мудрецы в любом случае постановляют не выполнять эту работу обычным образом, почему бы им не запретить жатву полностью, чтобы человек не пришел к употреблению злаков в пищу? Ответ заключается в том, что на "бет а-шлахин", орошаемом поле, оставление злаков на земле дольше необходимого может их испортить - их нужно срезать с земли, иначе они перезреют. Мудрецы жалеют имущество евреев и не хотят причинять им материальный ущерб, поэтому они разрешили срезать злаки с земли, при этом строго следя за тем, чтобы их не ели, поскольку это все еще "хадаш" (новый урожай), который запрещен.
Anshei Yericho:
Мишна продолжает и рассказывает о еврейских земледельцах в Иерихоне:
Anshei Yericho kotzrin birtzon chachamim - они срезали урожай с земли с полного согласия мудрецов и при их поддержке. Действительно, Иерихон находится в долине, и у них были орошаемые поля рядом с Иорданом, откуда они могли брать воду для полива. Следовательно, это орошаемое поле в долинах, где жатва разрешена.
Vegodshin - они также складывали в скирды сжатый урожай, хотя складывание в скирды запрещено постановлением мудрецов (ми-дерабанан).
Velo michu beyadam chachamim - хотя они поступали неправильно, мудрецы не вмешивались и не протестовали против их действий должным образом.
Причина этого, согласно большинству мнений: речь идет о законе ми-дерабанан, основанном на маловероятном опасении. Сама по себе ранняя жатва не приводит человека к тому, чтобы есть от урожая, и мудрецы действительно просили, чтобы те не складывали снопы в скирды, но раз уж они их сложили - мудрецы не вступали с ними в конфронтацию и не устраивали из-за этого споров.
Kol shel shachat... umaachil labehemah:
Тот, кто жнет на "шахат" (зеленый корм), то есть срезает урожай с земли в разрушительных целях, а не для употребления в пищу человеком, и скармливает его животным в качестве фуража - его жатва разрешена. "Шахат" означает неспелые злаки, например, зелень пшеницы в тот момент, когда на ней только начинают появляться колосья, и она еще не пригодна в пищу человеку. Это не считается жатвой, так как здесь еще нет пищи для человека, и поэтому это разрешено, даже если ячмень для приношения Омера еще не был сжат.
Стоит подчеркнуть: жатва урожая на пике его зрелости, когда он пригоден в пищу человеку, и отдача его животному - это вовсе не "шахат", ведь это человеческая еда. Подобно тому, как тот, кто кормит свою собаку остатками со своего стола или свою лошадь морковью, кубиками сахара и овсом - он дает им человеческую еду.
Ad shelo hevi shlish:
Вопрос в том, до какого момента урожай считается "шахат". В этом разошлись мнения танаев:
Amar Rabbi Yehudah: eimatai? Bizman shehitchil ad shelo hevi shlish - окно дозволения начинается с момента, когда она начала расти, и до тех пор, пока не достигла трети своего роста. После того как она достигла трети, с этим уже возникает проблема, поскольку она может быть съедена людьми в качестве пищи в трудные времена.
Rabbi Shimon omer: af yiktzor veyaachil af mishehevi shlish - даже после того, как она достигла трети роста, если жатва производится для корма скоту - это не жатва для людей, и это разрешено. Единственное ограничение, по его мнению, это жатва для человеческой еды.
Следует пояснить, что речь идет не о трети роста самой зелени пшеницы, ведь зелень пшеницы вообще не является человеческой пищей. Речь идет о стадии, когда зелень пшеницы уже выпустила колос, и видны растущие в нем зерна пшеницы. С момента появления зерен и до их полного созревания проходит определенный период времени, и не имеет значения, каково точное время. Если мы предположим для примера, что процесс занимает три недели, то в первой трети, когда зерна пробиваются и растут, разрешается их жать и скармливать животным; а после этого, по мнению рабби Иегуды, в них уже есть аспект человеческой пищи, и их нельзя жать.
Стоит отметить, что это не метод Бартеноры. Хотя эта мера достижения трети роста - трети пути к тому, чтобы стать пригодным в пищу - появляется бесчисленное количество раз в Талмуде во многих контекстах, и всегда толкуется так, как было описано, здесь Бартенора следует за комментарием Рамбана и понимает, что имеется в виду не первая треть, а последняя треть. И вот его слова: "пока не принес последнюю треть" - то есть, пока урожай не достиг последней трети своего созревания, его разрешено жать для животных. Согласно этому, если созревание зерен занимает три недели, даже во второй трети все еще разрешено жать и скармливать животному, но не людям.
Однако Галаха установлена не по нему. Галаха следует мнению Рамбама в книге "Яд" и тому, как это приводится в остальных местах: только первая треть, и это все.