Трактат Менахот, десятая глава, мишна девятая - последняя мишна в главе и последняя на тему приношения Омера. Мишна продолжает перечислять времена и ситуации, когда разрешено жать урожай до жатвы ячменя для приношения Омера, а затем обсуждает способ жатвы и принесения самого Омера.
Разрешения жать до жатвы Омера:
"Kotzrim mipnei hanetiot" - разрешено жать злаки, выросшие между саженцами. Эти злаки как бы конкурируют с молодыми деревьями, и их жатва подобна прополке сорняков: их удаляют, чтобы питательные вещества поступали прямо к деревьям, а не отвлекались на них. Поскольку они растут между деревьями, они не получают полноценного питания и изначально не годятся для того, чтобы приносить из них ячмень для Омера, а потому нет раввинского запрета жать их. Остается лишь ограничение не связывать их в снопы, как будет разъяснено далее в мишне.
"Mipnei beit ha-avel" - во времена Мишны было принято, что после возвращения скорбящих с похорон устраивалась трапеза сочувствия, своего рода большая общинная трапеза с друзьями и членами семьи. Такая трапеза требует обширного пространства, большего, чем может вместить частный дом, и поэтому ее обычно проводили на улице. Если единственное свободное место находится в полях, и его нужно освободить, разрешается сжать и убрать растущие на поле злаки, чтобы было где сесть и утешать скорбящих. Основа для этого разрешения, даже если речь идет о зерне, пригодном для Омера, заключается в словах стиха "начатки вашей жатвы" - жатва, которая предназначена для ваших нужд. Тот, кто жнет не для собственных нужд и личного использования, а ради мицвы, чтобы подготовить место для скорбящих, совершает дозволенное действие.
"Mipnei bitul beit hamidrash" - чтобы облегчить учебу тем, кто не может учиться в бейт мидраше. Когда бейт мидраш переполнен и нет места, чтобы усадить учащихся, которые по обычаю сидели и учились на полу, им готовят место снаружи. И если единственное место на улице требует очистки от растущего на нем зерна, разрешено его сжать, чтобы обеспечить возможность изучения Торы.
Стоит отметить, что версия Бартеноры гласит "ради бейт мидраша" - чтобы было место для учебы. Идея та же, только версия текста отличается.
Способ дозволенной жатвы:
Относительно этой дозволенной жатвы мишна говорит: "Lo yaaseh otan krichot, aval menichan tzvatim" - не следует связывать снопы во время жатвы, а оставляют сжатые стебли на земле, и связывают их только после принесения Омера. Идея в том, чтобы не добавлять работы и дать понять, что жатва совершается с разрешения и необычным образом, но она остается ограниченной, и уж конечно запрещено есть от этих злаков. Некоторые толкуют, что "крихот" - это большие перевязанные снопы, а "цватим" - маленькие снопики; в любом случае, жатва и связывание производятся необычным образом.
Лехатхила и бедиавад при принесении Омера:
"Mitzvah lavo min hakama" - лехатхила ячмень для минхат Омер следует приносить от несжатого хлеба, то есть от злаков, все еще прикрепленных к земле. Основа этого - в стихе из книги Дварим, в главе Реэ, в контексте счета Омера: "от начала серпа на жатве", с момента, когда серп касается колосьев, стоящих на корню. И если "lo matza" - не нашел стоящего ячменя, пригодного для использования по какой-либо причине, - "yavi min ha-amarim" - пусть принесет от снопов, от зерна, которое было сжато с земли ранее, до 16 нисана.
"Mitzvah lavo min halach" - лехатхила из свежих, влажных зерен, как сказано в стихе "кармель". В Гемаре приводятся два толкования значения этого слова, и Раши с Ункелосом следуют каждый одному из них: "кар мале", как полная подушка, или "рах ва-маль", мягкий и легко растираемый. То есть лехатхила зерно должно быть полным и свежим. И если не нашел свежего, пусть принесет из сухого, и даже сухой ячмень кошерен бедиавад.
"Mitzvah liktzor balayla" - лехатхила ячмень следует жать в ночь после первого дня Песаха, в ночь на 16 нисана, так как сказано "семь недель полных", целых недель, и поэтому жать нужно как можно ближе к началу семи недель. А если сжали днем - кошерно бедиавад.
Каков источник того, что даже бедиавад это кошерно? В отрывке об Омере сказано: "А если приносишь минхат бикурим Всевышнему, то из свежих колосьев, прокаленных на огне, из зерен, выбитых из свежих колосьев, приноси минхат бикурим твою". Зерно должно быть свежим, прокаленным на огне, крупно помолотым ("гереш") и полным зерен ("кармель"). Слово "приноси" повторяется в этом стихе, и это повторение кажется излишним. Отсюда мудрецы выучили, что есть два вида приношения: приношение лехатхила и приношение бедиавад. Поэтому, даже когда у человека нет возможности принести совершенным образом, он должен принести так, как это допускается бедиавад.
Стоит отметить, что вопрос о времени жатвы является предметом спора танаев, который приводится во второй главе трактата Мегила. Наша мишна следует мнению Ребе, то есть рабби Йегуды а-Наси, который считает, что можно жать даже днем, в то время как рабби Элазар бен Шимон считает, что жатва должна производиться именно ночью.
"Vedocheh et ha-Shabbat" - и отодвигает Шаббат:
Что здесь отодвигает Шаббат? Имеется в виду не то, что сама жатва совершается в Шаббат, хотя такова Галаха на практике. Мнение таная перед нами заключается в том, что жатва может производиться в любое время, днем или ночью, и поэтому она не должна отодвигать Шаббат. Следовательно, правильное прочтение мишны состоит в том, что принесение минхат Омер отодвигает Шаббат, а не жатва, которая не привязана к определенному времени и может быть совершена до наступления Шаббата.
Тем не менее, Алаха установлена в соответствии с мнением таная, с которым мы знакомились на протяжении всей главы: как жатва, так и принесение минхат а-Омер отодвигают Шаббат, и таков закон на практике. На этом завершается десятая глава, а вместе с ней и тема приношения Омера.