Трактат Менахот, глава 9, мишна 8. Мы продолжаем обсуждать законы смихи, и мишна начинает: "Hakol somchin chutz mecheresh shoteh vekatan" - то есть все совершают смиху, кроме непригодных, перечисленных далее.
Непригодные для совершения смихи:
Cheresh, shoteh vekatan - известная тройка тех, кто не обладает полноценным разумом. Хереш (глухой) - тот, кто родился без способности слышать и говорить; шоте (слабоумный) - тот, кто страдает душевным недугом и не понимает последствий своих поступков; катан (несовершеннолетний) - мальчик, который еще не достиг тринадцати лет и у которого не выросли два волоса. Поскольку они не обладают полноценным разумом, они освобождены от всех заповедей, и поэтому не совершают смиху.
Suma - слепой на оба глаза. Этот закон выводится с помощью правила гзейра шава из законов о Сангедрине и о возложении рук на быка за ошибку общины (пар хеэлем давар): подобно тому как члены Сангедрина не могут быть слепыми, так и совершающий смиху не может быть слепым.
Nochri - нееврей, приносящий жертву ола, не совершает смиху, как сказано: "Говори сынам Израиля" - на них распространяется заповедь смихи, а не на неевреев.
Shaliach - посланник. Тот, кто послан как представитель человека принести его жертву, не совершает смиху, так как сказано: "Его рука" - рука владельца, а не рука посланника.
Ishah - женщина. Так как сказано: "Говори сынам Израиля", и мудрецы вывели: сынам Израиля, а не дочерям Израиля.
Eved - ханаанский раб, который не является евреем. Его статус выводится из сопоставления (гекеш), приравнивающего его к еврейской женщине в отношении обязанности соблюдения заповедей.
И на первый взгляд следует спросить: как хереш, шоте и катан вообще могут приносить жертву? Ведь они не могут посвятить животное в жертву, так как не обладают полноценным разумом.
Ответ следует из предыдущей мишны: человек может быть обязан принести жертву в силу наследства, ведь унаследовав от отца посвященное животное, он обязан его принести. В предыдущей мишне мы учили, что наследник действительно совершает смиху, но если наследник - хереш, шоте или катан, он обязан принести жертву, и тем не менее не совершает смиху, потому что лишен полноценного разума.
"Us'michah shiyarei mitzvah" - а смиха является сопутствующей заповедью:
Смиха является сопутствующей заповедью и не препятствует принесению самой жертвы. Если человек по какой-либо причине не совершил смиху, это совершенно не портит пригодность жертвы: она становится пригодной при нанесении крови на жертвенник, и отсутствие смихи не приводит к тому, что жертва не окажет своего действия.
Способ совершения смихи - "al harosh bishtei yadayim" - на голову двумя руками:
Смиха совершается на голову животного, и изначально - между его рогами, если голова достаточно велика. Совершающий смиху кладет обе руки - не одну, а две - и нажимает изо всех сил на голову животного. В это время он произносит исповедь, принося жертву, а по мнению Рамбама, при принесении мирной жертвы (шламим) или благодарственной жертвы (тода) он при этом восхваляет Всевышнего.
Хотя в отрывке о смихе сказано "и возложит свою руку" в единственном числе, в отрывке о козле отпущения (саир ла-азазель) в Йом Кипур сказано: "и возложит Аарон обе свои руки" - Аарон, он же первосвященник (коэн гадоль), возлагает обе свои руки на голову козла. И оттуда мы учим, что на голову животного нажимают две руки.
"Uvmakom shesomchin sham shochatin" - а в том месте, где совершают смиху, там и режут:
В том самом месте, где была совершена смиха, должен производиться убой животного - прямо в той же точке в Азаре. Ноги животного как бы не должны сдвигаться с места, и сразу после смихи совершается убой.
Например, животное, требующее шхиты на севере, такое как жертва Ола: владелец заходит в Азару, проходит через Эзрат Коаним и заходит в северную часть Азары, совершает там смиху, и изначально шхита делается сразу после этого. И если по какой-либо причине этого не произошло - животное убежало или сдвинулось с места - это не лишает жертвоприношение силы, ведь мы уже учили, что сама по себе смиха не является препятствием.