Девятая мишна девятой главы трактата Менахот подводит итог теме смихи (возложения рук). И хотя смиха по своей сути относится к теме зевахим - жертвоприношений животных, а не к приношениям менахот, тем не менее она изучается здесь. Мишна сравнивает обязанность смихи, применяемую при жертвоприношениях животных, с обязанностью тнуфы - возношения, которая практикуется при различных жертвоприношениях.
Мишна представляет две строгости: одна строгость распространяется на смиху, но не относится к тнуфе, а другая, более общая строгость, относится к тнуфе, но не распространяется на смиху. Вот слова мишны: Chomer basemichah batenuphah, uvatenuphah basemichah - есть аспект, в котором смиха строже тнуфы (возношения жертвы), и есть аспект, в котором тнуфа строже смихи (наложения рук и давления ими вниз на голову животного).
Строгость в смихе:
Человек, который добровольно приносит жертву, может принести ее от себя лично, а может принести ее в партнерстве с другими. Например, двадцать человек вместе участвуют в оплате жертвы шламим и приносят ее совместно от лица всех. В таком случае каждый из них обязан совершить смиху лично, и получается, что смиха совершается над одним и тем же животным двадцать раз, поскольку каждый владелец обязан совершить смиху.
В то же время при тнуфе: в жертве шламим возносят грудину и голень, причем коэн кладет свои руки под руки владельцев, под эймурим (сжигаемые на жертвеннике части), грудину и голень, и все это возносится в шести направлениях. Даже если группа из двадцати человек приносит жертву в партнерстве, достаточно одного человека, который совершит возношение за всех, так как возношение относится к самой жертве. Чего нельзя сказать о смихе, где каждый владелец и каждый партнер - говоря языком мишны, каждый член группы - совершает смиху отдельно.
И вот слова мишны: She-echad menif lechol hachovrim, ve-ein echad somech lechol hachovrim - один человек совершает возношение, там где требуется тнуфа, за всех членов группы; тогда как при смихе никто не может совершить наложение рук за других, но каждый совершает смиху сам за себя.
Версия текста, которая перед нами, гласит "ховрим", но есть те, кто читает "хаверим". "Хаверим" - товарищи и партнеры; "ховрим" - члены одной группы. Смысл очень похож.
Строгость в тнуфе:
Строгость в тнуфе заключается в ее широком охвате: тнуфа практикуется при множестве различных видов жертвоприношений, тогда как смиха применяется только при принесении в жертву животного - зеваха. Это не абсолютное правило, ведь не при каждом приношении есть тнуфа, но ее применение гораздо шире. И вот как детализирует мишна:
Bekorbanot hayachid uvekorbanot hatzibur - тнуфа практикуется в общественных жертвоприношениях, таких как два хлеба, а также в индивидуальных; чего нельзя сказать о смихе, ведь смиха не совершается в общественных жертвоприношениях, кроме двух исключений, которые обсуждались в предыдущих мишнах. И есть этому дополнительные примеры.
Bachayim uveshchutin - тнуфа применяется как к живым животным, так и к зарезанным. Так, например, с овцами Ацерет, двумя овцами в Шавуот, которых возносят живыми, а затем снова возносят после того, как их зарезали. Тогда как смиха совершается только на живом животном, перед его шхитой.
Bedavar sheyesh bo ruach chayim uvedavar she-ein bo ruach chayim - тнуфа в равной степени относится к одушевленным и неодушевленным предметам, таким как два хлеба, те самые караваи хлеба, которые возносятся и не являются живыми существами; тогда как смиха совершается только на животном.
Таким образом, получается, что mah she-ein ken basemichah - все эти применения тнуфы в различных ситуациях совершенно не практикуются при смихе, которая совершается исключительно на живом животном, приносимом как зевах.