Менахот, глава одиннадцатая, мишна 8: Продолжение темы деталей приношения и съедания хлебов предложения (лехем а-паним). Как мы уже учили, правильный порядок заключается в том, что хлеба предложения и чаши (базихин) с левоной помещаются на Стол в шаббат и убираются в следующий шаббат. В чашах находится левона, которая сжигается на жертвеннике, и она является матиром - тем фактором, который разрешает коэнам есть хлеба предложения.
Что такое матир:
В звахим: Кровь - кровь кропят на жертвенник, и после этого мясо съедается там, где его положено есть.
В обычной минхе: Комец - горсть муки сжигают на жертвеннике, а остаток минхи, шираим, съедают.
В хлебах предложения: Ничего от самого хлеба не сжигается на жертвеннике, поэтому матиром являются исключительно базихин - чаши с левоной.
Наша мишна обсуждает случаи, когда порядок действий нарушился, и обсуждение сосредоточено на той самой тройке дисквалифицирующих нарушений, которые влекут за собой особое наказание карет для того, кто ест от жертвы: пигуль, нотар и тамей.
Три вида нарушений, наказание за которые - карет:
Пигуль: Одно из основных действий приношения - как правило, сам матир: кропление кровью на жертвенник, сжигание комца или сжигание чаш с левоной от хлебов предложения - было сделано с махшевет хуц ли-змано, то есть с намерением съесть жертву после положенного ей времени. Это намерение делает жертву пигулем, и тот, кто ест от нее умышленно, подлежит наказанию карет; неумышленно - приносит хатат.
Нотар: Жертва, которая была принесена правильно, и ее матир был принесен по Галахе, но ее остатки сохранились сверх времени, отведенного для съедания - она запрещена в пищу, и тот, кто ест ее умышленно, подлежит наказанию карет.
Тамей: Жертва, которая была принесена должным образом, а затем стала нечистой, или же человек стал тамей и поел от нее - наказание за это карет.
Фундаментальное правило в законах о пигуле:
Это правило часто подчеркивалось в начале нашего трактата и в начале трактата Звахим: жертва становится пигулем, за который полагается карет, только если матир был принесен должным образом - то есть разрешающий фактор (в случае хлебов предложения: базихин) был принесен в точности так, как его следовало принести. Это означает, что хотя и была неправомерная мысль о времени (махшевет хуц ли-змано), но все остальные детали были выполнены правильно.
Но если примешались другие факторы, делающие жертву негодной (псуль) - например, хатат была принесена не во имя ее, или во время отделения комца или его помещения в сосуд коэн подумал запрещенную мысль о месте, что он сожжет ее в ненадлежащем месте, или в нашем случае, если базихин не находились на Столе все семь дней от шаббата до шаббата - то сам матир становится негодным. Поэтому, даже если их сжигали с мыслью о ненадлежащем времени, это не создает статуса пигуль. Жертва безусловно становится негодной, и есть ее запрещено обычным запретом (лав), однако тот, кто ест от нее, не подлежит наказанию карет. Это фундаментальный принцип нашей мишны здесь.
"Beyom HaShabbat beyom HaShabbat ya'archenu" - "В день субботний, в день субботний будет раскладывать его":
Этот стих учит, что раскладывание хлебов предложения совершается именно в шаббат. Хлеб находится на Столе целую неделю: в каждый шаббат его раскладывают, он лежит от шаббата до шаббата, а затем его снимают. Этот закон действует как в отношении самих хлебов, так и в отношении двух чаш с левоной. Соответственно, если они не пролежали там достаточно времени, возникает псуль.
Первый случай:
"Sider es halechem beShabbos ve'es habezichin le'achar Shabbos, vehiktir es habezichin miShabbos - pesulah" - он возложил хлеб на Стол в Шаббат, как и положено, но чаши с левоной он не ставил до воскресенья, а через шесть дней взял чаши и воскурил левону на жертвеннике. Жертва недействительна, поскольку левона не находилась там от Шаббата до Шаббата. А поскольку "матир" (то, что разрешает хлеб к употреблению) недействителен, то и хлеб недействителен и не может быть съеден.
"Ve'ein chayavin aleihem mishum piggul, nosar vetamei" - и даже если он съел от этого недействительного хлеба предложения:
Пигуль: даже если во время воскурения чаш он имел намерение вне установленного времени (махашевет хуц ли-змано), здесь нет статуса пигуль, так как чаши в любом случае были недействительны, и "матир" не был принесен должным образом.
Нотар: поскольку хлеба изначально не были кошерными, к ним не применяется закон "лина" (оставления на ночь), и они не становятся нотаром.
Таме: эта жертва не была разрешена в пищу даже ритуально чистому человеку, поэтому тума (нечистота) не добавляет к ней недействительности, и если он съел ее в состоянии тумы, он не подлежит наказанию карет.
Второй случай:
"Sider es halechem ve'es habezichin beShabbos, vehiktir es habezichin le'achar Shabbos" - и хлеба, и чаши с левоной были возложены на Стол в Шаббат, как и положено, но он ошибся и воскурил чаши в середине недели, всего через шесть дней после возложения, и не прошло полных семи дней от Шаббата до Шаббата. И здесь жертва недействительна, и за нее не несут ответственности из-за пигуля, нотара и тумы, по тем же причинам, которые были разъяснены в предыдущем случае.
Третий случай:
"Sider es halechem ve'es habezichin le'achar Shabbos, vehiktir es habezichin miShabbos - pesulah" - хлеба и чаши с левоной он возложил на Стол в середине недели, скажем, в воскресенье, а через шесть дней воскурил левону на жертвеннике. Все недействительно, как и в предыдущих случаях, ведь здесь не было периода от Шаббата до Шаббата.
Но здесь у него есть способ исправить ситуацию: "Keitzad ya'aseh? Yanichenu leShabbos haba'ah" - он должен подождать. Хотя в этот Шаббат он не может воскурить чаши, так как хлеб не лежал семь дней, он имеет право оставить его на Столе с этого Шаббата до следующего. Получается, что хлеб лежит тринадцать дней, но зато есть период от Шаббата до Шаббата. "She'afilu hi al hashulchan yamim rabbim ein bekach klum" - даже если хлеб лежит на Столе много дней, целых тринадцать дней, это кошерно, и в этом нет никакой проблемы.
Выражаясь техническим языком: здесь нет вопроса о нотаре, или точнее, нет вопроса о "лине" - оставлении хлеба сверх установленного времени, ведь его время отсчитывается от одного Шаббата до следующего. Возложение хлеба в воскресенье вообще не начинает отсчет времени; он начинает отсчитываться с первого Шаббата, и только если бы хлеб остался после второго Шаббата, он стал бы недействительным. Но если во второй Шаббат он воскурил чаши - все кошерно, и хлеб предложения съедается. И хотя Мишна об этом не говорит, если во время воскурения чаш на тринадцатый день он имел намерение вне установленного времени (махашевет хуц ли-змано), хлеб становится пигулем, и тот, кто его съест, подлежит наказанию карет.
Спор Раши и Рамбама относительно этого ожидания:
Раши учит, что коэн не сидит сложа руки тринадцать дней: в первый Шаббат, через шесть дней после возложения, он должен снять хлеба и возложить их заново, ибо иначе здесь вообще нет "возложения в Шаббат" (сидур бе-Шаббат), и даже обезьяна могла бы сделать это за него, а это не считается. Достаточно того, чтобы он снял их и сразу же положил обратно.
А Рамбам вообще об этом не упоминает, и из его слов следует, что можно оставить хлеб лежать тринадцать дней подряд без перерыва, не требуя никаких действий в первый Шаббат. И когда наступит следующий Шаббат, все будет кошерно и правильно, если он воскурит чаши надлежащим образом. И, по-видимому, Алаха соответствует мнению Рамбама, и нет необходимости снимать хлеб и класть его обратно в тот первый Шаббат.
Подводя итог: В нашей мишне мы выучили три случая, когда нарушилось время раскладывания или воскурения хлебов (лехем а-паним) и чаш с левоной (базихин), и во всех них приношение недействительно, так как не было выполнено условие "от шаббата до шаббата". А поскольку то, что разрешает хлеб в пищу (матир), базихин, не было принесено должным образом, тот, кто ест от этого хлеба, не подлежит наказанию карет из-за законов пигуль, нотар или таме, а нарушает лишь обычный запрет. В третьем случае, когда хлеб и базихин были разложены вместе после шаббата, есть способ это исправить: оставить их до следующего шаббата, и тогда для них выполнится условие "от шаббата до шаббата", и они будут кашерны - при этом Раши и Рамбам расходятся во мнениях, требуется ли убрать их и разложить заново в первый шаббат.