Мы изучаем девятую, последнюю мишну одиннадцатой главы трактата Менахот. В ней мишна подводит итог теме Двух хлебов (Штей а-лехем) и Хлебов предложения (Лехем а-паним), обсуждая вопрос, когда именно пекут эти хлеба. В отношении Шаббата все ясно, ведь в Шаббат не пекут. Вопрос касается Йом Това: Два хлеба съедаются в праздник Шавуот - можно ли испечь их утром самого праздника, или нужно испечь их заранее? Ведь, как правило, работа запрещена в Йом Тов так же, как в Шаббат, за исключением того, что Тора разрешила в Йом Тов приготовление пищи.
Отправной точкой является стих: "Ах ашер йеахель ле-холь нефеш, ху левадо йеасе лахем" - хотя работа запрещена, то, что предназначено для еды человека, разрешено делать. Это разрешение готовить пищу ("охель нефеш") в Йом Тов. Однако следует обратить внимание на слово "лахем" (вам) в конце стиха, которое кажется лишним, ведь Тора могла бы сказать просто "Ах ашер йеахель ле-холь нефеш, ху левадо йеасе". Что же тогда это слово приходит исключить?
Два подхода к объяснению исключения "лахем":
Мнение Тана Камы (и такова Галаха): "Лахем" - для нужд человека, в отличие от нужд Всевышнего ("гавоа"). Приготовление хлеба для Святого, благословен Он, не входит в это разрешение, и поэтому, подобно тому как не пекут Хлеба предложения и Два хлеба в Шаббат, так же их не пекут и в Йом Тов, поскольку они предназначены не для еды человека, а для нужд Всевышнего.
Спорное мнение: "Лахем" исключает только приготовление еды для неевреев, тогда как хлеб Всевышнего, если можно так выразиться, разрешено печь в Йом Тов.
"Штей а-лехем неехолот эйн пахот ми-шнаим ве-ло йотер аль шлоша" - Два хлеба съедаются не менее чем на второй день и не более чем на третий:
Количество дней между выпечкой Двух хлебов и их поеданием в Шавуот составляет не менее двух дней и не более трех дней. Как это происходит?
"Неефот ме-эрев Йом Тов ве-неехолот бе-Йом Тов - бе-шнаим" - пекутся накануне Йом Това и съедаются в Йом Тов, на второй день: если Шавуот выпадает на вторник, не пекут в сам Йом Тов, так как Тора не разрешает выпечку, которая не предназначена для еды человека; поэтому пекут в понедельник, а едят во вторник - два дня.
"Халь Йом Тов лийот ахар а-Шаббат - би-шлоша" - если Йом Тов выпадает после Шаббата, то на третий день: если Шавуот выпадает на воскресенье, не пекут ни в сам праздник, ни в предшествующий ему Шаббат, и поэтому пекут в канун Шаббата: пятница - первый день счета, Шаббат - второй, а воскресенье, праздник Шавуот, - третий.
"Лехем а-паним неехаль эйн пахот ми-тиша ве-ло йотер аль ахад асар" - Хлеба предложения съедаются не менее чем на девятый день и не более чем на одиннадцатый:
Хлеба предложения, которые лежат на Столе, вносятся в Шаббат, снимаются в следующий Шаббат и тогда же съедаются. Отсюда следует, что они съедаются не менее чем через девять дней после выпечки и не более чем через одиннадцать. Как это происходит?
"Неэфа бе-эрев Шаббат ве-неехаль бе-Шаббат - ле-тиша" - пекутся в канун Шаббата и съедаются в Шаббат, на девятый день: их не пекут в тот Шаббат, когда их вносят, а в предшествующую ему пятницу, и они съедаются в следующий Шаббат.
"Халь Йом Тов лийот эрев Шаббат - ла-асара" - если Йом Тов выпадает на канун Шаббата, то на десятый день: если Йом Тов выпадает на пятницу - будь то в Песах, Шавуот или Суккот - в этот день не пекут, и поэтому пекут в четверг, и вместо девяти дней счет доходит до десяти.
"Шней ямим товим шель Рош а-Шана - ле-ахад асар" - два дня праздника Рош а-Шана, на одиннадцатый день: если два дня Рош а-Шана выпали на четверг и пятницу, в оба эти дня не пекут, и поэтому пекут в среду, и со дня выпечки до Шаббата, в который едят хлеб, счет доходит до одиннадцати дней.
Следует быть точным в счете дней: некоторые интуитивно полагают, что выпечка в пятницу и поедание в следующий Шаббат составляют восемь дней, но это не так, дней девять. Причина в том, что здесь две пятницы и два Шаббата. Считать нужно так: пятница - первый день счета, Шаббат - второй, воскресенье - третий, понедельник - четвертый, вторник - пятый, среда - шестой, четверг - седьмой, пятница - восьмой, а в следующий за ней Шаббат, на девятый день, хлеб съедается.
По поводу двух дней Рош а-Шана следует прояснить: мы имеем дело с Землей Израиля, Иерусалимом и Храмом, и там нет "второго дня праздника изгнания" (Йом Тов шени шель галуйот) - вторых дней Песаха и тому подобных, которые соблюдаются за пределами Земли Израиля. Однако Рош а-Шана было принято соблюдать два дня даже в Земле Израиля и даже в Храме, так как всегда была неопределенность, придут ли и когда именно придут свидетели свидетельствовать о появлении новой луны, и поэтому изначально соблюдают оба возможных дня.
Отсюда возникает вопрос: если он печет в среду, а четверг - это первый день Рош а-Шана, получается, что этот четверг - первое Тишрей, а одиннадцатый день (суббота, в которую хлеб должен быть съеден) - это десятое Тишрей, то есть Йом Кипур, а в Йом Кипур хлеб не едят. Если так, как возможен счет в одиннадцать дней, ведь их должно быть двенадцать?
Ответ заключается в том, что правило в Храме таково: день всегда отсчитывается так, что следующая за ним ночь включается в него. Так обстоит дело со временем съедания жертвоприношений: день, когда съедается жертва, включает день, когда она была принесена, и следующую за ним ночь, и все это считается одним днем. Так и здесь, хлеба предложения будут съедены на исходе субботы, что также является исходом Йом Кипура, когда снова разрешается есть; и хотя с точки зрения счета будничных дней это уже воскресенье, это время все еще считается ночью субботы, и это по-прежнему одиннадцатый день.
Поэтому мишна делает вывод: ve'eino docheh lo et ha'shabbat velo et yom tov - выпечка этих хлебов, хлебов предложения и двух хлебов, не отодвигает ни субботу, ни йом тов, как объяснялось выше.
Мнение рабана Шимона бен Гамлиэля от имени рабби Шимона бен а-Сагана:
Прежде чем мы углубимся в его слова, скажем несколько слов о том, кто он такой. Шимон - очень распространенное имя среди танаев, а рабби Шимон бен а-Саган - это сын рабби Ханины, заместителя коэнов (сган а-коаним). Ханина сган а-коаним был как бы вторым по значимости коэном во время разрушения Второго Храма; он не был первосвященником, поскольку эта должность к моменту разрушения Храма стала покупаемой, но он был мудрецом, который досконально знал храмовые порядки, и был своего рода заместителем первосвященника. Он свидетельствовал о некоторых вопросах в различных мишнах, а здесь речь идет о его сыне.
Согласно этому мнению, слово "для вас" в стихе "только то, что служит пищей для всякой души, одно лишь оно может быть делаемо для вас" не исключает нужды Всевышнего, и хлеб Святого, благословен Он, не является исключением, а исключает готовку для неевреев, для которых готовить запрещено. Поэтому в йом тов разрешено печь как хлеба предложения, так и два хлеба: если Шавуот выпадает на йом тов, пекут два хлеба утром в праздник и едят их в тот же день; а хлеба предложения, которые не пекутся в субботу, пекутся в канун субботы (и даже если этот канун субботы совпадает с йом товом) и съедаются через девять дней.
Можно спросить: выпечка в йом тов для еды в тот же день понятна, но как разрешено печь хлеба предложения в йом тов, если их не едят в тот же день, а только через девять дней? Ответ заключается в том, что хотя нельзя варить и печь в йом тов для времени после йом това, этот запрет установлен мудрецами (ми-де-рабанан), а мудрецы не вводили постановление о "швут рехока" (отдаленном запрете) - опасении по поводу готовки сейчас для отдаленного времени. Поэтому здесь нет запрета мудрецов, и действительно, хлеба предложения пекут в йом тов, выпадающий на канун субботы.
И мишна продолжает: docheh et yom tov ve'eino docheh et yom tsom - хотя в йом тов разрешено делать то, что необходимо для пропитания, этого нельзя делать в Йом Кипур, день поста и воздержания, который является "шаббат шаббатон" (субботой суббот) и приравнивается к субботе, и в нем никогда не варят и не пекут. Поэтому, если Йом Кипур выпадает на канун субботы, хлеба предложения пекут не в пятницу, а в четверг, и в таком случае получается счет в десять дней от дня, когда они были испечены в канун Йом Кипура, до субботы, в которую их едят.
В заключение: в этой мишне мы выучили счет дней между выпечкой хлебов и их съеданием (два хлеба - от двух до трех дней, а хлеба предложения - от девяти до одиннадцати дней), а также основу разногласия, на которой они базируются: объяснение слова "для вас" в стихе "только то, что служит пищей для всякой души". По мнению тана кама, которое является алахой, "для вас" исключает нужды Всевышнего, и поэтому выпечка хлебов не отодвигает ни субботу, ни йом тов; тогда как по мнению рабана Шимона бен Гамлиэля от имени рабби Шимона бен а-Сагана, "для вас" исключает только неевреев, и поэтому выпечка отодвигает йом тов, но не отодвигает день поста.