Менахот, глава 11 мишна 7. В этом уроке мы займемся порядком расстановки лехем а-паним на золотом Столе в Кодеше и его уборки. Расстановка хлебов относится к 613 заповедям, и это одна из регулярных и повседневных работ в Храме. Начнем с общего обзора порядка работы, который поможет в понимании текста самой мишны. Основное требование заключается в том, чтобы на Столе всегда был хлеб, как сказано: Ve-natata al ha-shulchan lechem panim lefanay tamid - на специальный золотой Стол будет возлагаться лехем а-паним, перед Всевышним, постоянно (тамид).
Значение слова "тамид":
Что имеет в виду Тора под словом "тамид"? Здесь есть два возможных объяснения, и этот вопрос является предметом спора танаев:
Непрерывно, без остановок: действие, которое продолжается абсолютно непрерывно, без каких-либо пауз. Согласно этому пониманию, нет ни одного момента, когда Стол стоял бы без хлебов.
Повторяющееся действие: то, что делается снова и снова, но между действиями есть перерывы. Согласно этому пониманию, пока не проходит и дня без того, чтобы лехем а-паним лежал на своем месте - это называется "тамид".
Устройство Эйхала и расположение Столов:
Здание расположено в западной части храмового комплекса и состоит из трех частей: Улам, который является входным залом; западнее от него, внутри, Кодеш; и западнее Кодеша - Святая Святых (Кодеш а-Кодашим). Стол, на котором лежит лехем а-паним, стоит в Кодеше, с северной стороны, справа от входящего.
Улам в основном пуст, но в нем стоят два стола, упомянутые в нашей мишне: стол, находящийся справа от входящего, на северной стороне, сделан из мрамора, а стол слева от входящего сделан из золота. Эти два стола служат для размещения хлебов в то время, когда они не лежат на золотом Столе в Кодеше.
Порядок замены:
Коэны входят, держа в руках два ряда хлебов, два коэна несут два ряда по шесть хал. Сначала они ненадолго кладут их на мраморный стол, чтобы все подготовить и убедиться, что все в порядке, а оттуда входят в Кодеш и меняют двенадцать старых хлебов на двенадцать новых.
Следует упомянуть, что перед Шаббатом убирают трубки (каним), которые поддерживают стопки хлебов, а во время замены коэны убирают также и боковые подпорки (снифим). Получается, что на Столе лежит стопка из шести хлебов один на другом, без чего-либо разделяющего их.
Коэны, вносящие хлеба, стоят с северной стороны и задвигают новые хлеба внутрь, а еще два коэна стоят с южной стороны и вытягивают старые наружу. Вытягивание и задвигание происходят одновременно, так что по мнению того, кто считает, что "тамид" означает абсолютную непрерывность - нет ни одного момента, когда Стол был бы без хлебов. В этом суть мишны.
Текст мишны:
Shnei shulchanot hayu ba-Ulam mibifnim al petach ha-bayit - помимо стола в Кодеше, в Уламе были два дополнительных стола, не в дальнем конце, а в его внутренней части, по направлению ко входу в здание, у входа в Кодеш.
Echad shel shayish ve-echad shel zahav - один из них был сделан из мрамора, а другой из золота.
Al shel shayish notnin lechem ha-panim be-chnisato - мраморный стол служил для временного размещения новых хлебов во время их внесения.
Al shel zahav bi-ytsi'ato - а золотой стол служил для размещения двенадцати хлебов во время их вынесения.
Этот порядок соблюдался каждую субботу: выносят старые хлеба и в то же время вносят новые. Коэны разделены на двадцать четыре череды, и каждая череда служит одну неделю; смена черед происходит в субботу. Получается, что коэны заступающей череды кладут новые хлеба, а коэны сменяющейся череды забирают старые, и двенадцать хлебов делятся между двумя чередами поровну, по шесть хал каждой череде.
А причина того, что при внесении используют мраморный стол, а при вынесении золотой - she-maalin ba-kodesh ve-lo moridin - в святости возвышают, а не понижают. Поскольку стол в Кодеше сделан из золота, хлеб возвышают, перенося с мрамора на золото; но если он уже был на золоте, его не понижают до мрамора, а переносят с золота на золото.
Ve-echad shel zahav mibifnim she-alav lechem ha-panim tamid - это третий стол, стоящий внутри, на северной стороне Кодеша, и на нем лежат двенадцать хлебов, два ряда, постоянно. И как уже было сказано, "постоянно" ("тамид") - либо абсолютно непрерывно, либо регулярно и повторяясь.
Arbaah kohanim nichnasin - четыре коэна входили в Кодеш:
Shnayim be-yadam shnei sedarim - двое из них несут по шесть хал каждый, две стопки по шесть хлебов.
U-shnayim be-yadam shnei vezichin - помимо двенадцати хлебов, там были две чаши, сосуды с левоной, и каждый из этих двух коэнов несет по одной чаше.
Ve-arbaah makdimin lifneihem - четыре других коэна входили перед ними:
Shnayim litol shnei sedarim - двое забирают два ряда старых хлебов, которые лежали там с прошлой недели.
U-shnayim litol shnei vezichin - и двое забирают старые чаши с левоной, которые находились там всю неделю.
Ha-machnisim omdim ba-tzafon u-fneihem la-darom - вносящие новые хлеба стоят на северной стороне Кодеша, так как север обладает большей святостью, и поэтому самые святые жертвы режут на северной стороне Азары, и их лица обращены на юг, в сторону стола. Ve-ha-motzi'in omdim ba-darom u-fneihem la-tzafon - а убирающие старые хлеба стоят на южной стороне стола, и их лица обращены на север. Получается, что две группы коэнов стоят друг напротив друга.
Elu moshchin ve-elu manichin - двое убирающих тянут, и в тот же самый момент двое других кладут. Be-tefach shel zeh keneged tefach shel zeh - на каждый тефах, на который сдвигались старые хлеба, они заменялись тефахом новых хлебов. Идея, лежащая в основе этого, заключается в том, чтобы не было ни одного момента, когда стол стоит без лехем а-паним, sheneemar: lefanai tamid - как сказано: "передо Мной всегда". По мнению этого танны, "тамид" означает перед Всевышним абсолютно непрерывно, без какого-либо перерыва, и поэтому требуется такая тонкая и точная работа.
Rabbi Yosi omer: - рабби Йоси говорит, что это не критично. Можно убрать все хлеба и только после этого положить новые, и даже можно убрать их утром, а положить в полдень, так что будут часы, когда на столе ничего нет, и в этом нет никакой проблемы. Это тоже называется "тамид", так как, по мнению рабби Йоси, "тамид" означает повторяющееся изо дня в день, и поэтому нет проблемы в том, что в течение нескольких часов в один из дней лехем а-паним не лежит на столе.
По алахе Рамбам постановляет в соответствии с мнением аморая в Талмуде, что замена производится одновременно - убирают и кладут вместе. Однако другие, и в их числе Ритва, придерживаются мнения рабби Йоси, что можно убрать утром, а положить новые в полдень.
После снятия хлебов:
Коэны, убирающие хлеба, забирают двенадцать хлебов, которые находились там целую неделю, выходят и кладут их на золотой стол в Уламе. В отличие от кратковременного пребывания на мраморном столе при вносе, здесь пребывание длится некоторое время, так как сначала они должны воскурить на жертвеннике чашечки (базихим), полные левоны. Левона является матиром, она разрешает хлеб в пищу коэнам, поэтому ждут ее воскурения. Как только содержимое двух чашечек с левоной воскурено и сожжено на жертвеннике, хлеба становятся разрешенными в пищу, и тогда двенадцать хлебов делятся поровну между коэнами: шесть заступающей смене и шесть уходящей.
А каков закон, когда Йом Кипур выпадает на Шаббат? В этот Шаббат невозможно раздать хлеба и съесть их, ведь в Йом Кипур есть запрещено. Поэтому хлеб остается лежать на золотом столе в Уламе, в переднем помещении, весь день, и только на исходе Шаббата, который также является исходом Йом Кипура, его раздают. Его не раздают раньше из опасения, что кто-нибудь по ошибке съест хлеб в Йом Кипур.
Еще один закон: Йом Кипур, выпадающий на канун Шаббата:
Здесь Мишна завершает еще одним законом, который не связан напрямую с нашей темой, но схож по типу, и поэтому приводится здесь. Вопрос в том, каков закон, когда Йом Кипур и Шаббат идут друг за другом, Йом Кипур в пятницу, а Шаббат на следующий день. В наших календарях, установленных и рассчитанных заранее еще с 358 года н.э., все устроено так, что подобная ситуация невозможна, и не может быть двух дней подряд, когда нельзя готовить пищу или хоронить мертвых. Однако во времена Мишны календарь устанавливался по визуальному наблюдению новой луны и показаниям свидетелей, поэтому могло случиться всякое, в том числе и выпадение Йом Кипура на пятницу.
И если такое происходило, возникала проблема: есть одна жертва, приносимая в Йом Кипур, которую обязательно нужно съесть - это хатат, приносимый в мусаф. Имеется в виду не козел для Г-спода (Саир ла-Шем), чья кровь кропится на внутреннем жертвеннике, а сам он сжигается, и не остальные жертвы мусафа, которые являются жертвами всесожжения (ола), а тот самый хатат, кровь которого кропится на внешнем жертвеннике, как и любой хатат в Йом Тов, и его обязательно нужно съесть в день принесения или в последующую ночь. Поскольку днем принесения был Йом Кипур, в этот день его не едят, и получается, что время его поедания наступает в следующую ночь, в ночь на Шаббат. Однако его невозможно сварить в Йом Кипур из-за запрета на совершение работы (мелаха), и на исходе Йом Кипура тоже невозможно, ведь наступает Шаббат, когда работа также запрещена. Получается, что есть мясо, которое обязательно нужно съесть, но оно остается сырым.
Об этом и говорит Мишна: Chal liheyot erev Shabbat, sair shel Yom Hakippurim ne'echal la'erev - тот самый козел, приносимый как хатат-мусаф на внешнем жертвеннике и подлежащий съедению, съедается в ту же ночь, в ночь на Шаббат. Habavliyim ochlin oto keshehu chai mipenei sheda'atan yafah - вавилоняне едят его сырым, без варки, ведь нет возможности его сварить, а "даатан яфа" - они не брезгливы и не испытывают отвращения к поеданию сырого мяса.
Гемара спрашивает: кто эти вавилоняне? Хотя простой смысл слова указывает на выходцев из Вавилона, речь идет не о коэнах из Вавилона, а о коэнах из Александрии Египетской (и понятно, что речь о коэнах, так как только коэны-мужчины едят эту жертву в Азаре). Почему же их назвали вавилонянами? Потому что мудрецы смотрели косо на вавилонских евреев за то, что те не поднялись с Эзрой, чтобы вернуться и поселиться в Земле Израиля, из-за чего Шхина не вернулась на свое место, и со времен первого изгнания, около двух с половиной тысяч лет назад, большинство евреев не вернулись в Землю Израиля, оставаясь в меньшинстве вплоть до наших дней. Евреи Земли Израиля были возмущены этим: почему вы не поднимаетесь в Землю Израиля? И это мало чем отличается от того, что происходит в наши дни. Вследствие этого название "вавилоняне" стало своего рода пренебрежительным прозвищем для неотесанных людей, подобно тому, как есть такие прозвища, как "картани" или "филистимлянин", которые не подразумевают людей родом из Филистии или с Крита. Так и здесь, "вавилонянин" - это переносное прозвище для грубого человека, а речь идет о коэнах из Александрии, которых так прозвали за то, что они ели сырое мясо.
В заключение: в этой Мишне мы изучили порядок раскладывания хлебов предложения (лехем а-паним) и их снятия: спор таннаев в толковании слова "тамид" - полная непрерывность или постоянное повторение; два стола в Уламе, мраморный при вносе и золотой при выносе, по принципу "в святости возвышают, а не понижают"; восемь коэнов, четверо вносящих и четверо выносящих, которые стоят на севере и на юге, тянут и кладут одновременно; воскурение чашечек, разрешающее хлеб, и его деление между заступающей и уходящей сменами; а также законы Йом Кипура, выпадающего на Шаббат и на канун Шаббата, включая закон о козле, которого "вавилоняне" едят сырым.