Мы продолжаем изучение трактата Менахот, глава 10, мишна 6. В предыдущей мишне мы учили, что после принесения жертвы Омер новый урожай разрешается для употребления в пищу. Теперь мишна учит, что существует еще один срок, касающийся нового урожая пшеницы и ячменя, который отличается от разрешения нового урожая после принесения Омера: хотя и разрешено есть из нового урожая после принесения Омера, нельзя приносить минхот (хлебные приношения) из урожая этого года до возношения двух хлебов в праздник Шавуот, примерно через семь недель после этого.
Причина этого заключается в том, что Тора называет два хлеба "минха хадаша" - новое хлебное приношение. И что делает его новым? То, что оно приносится из нового урожая. Отсюда мы учим, что нельзя приносить минхот из нового урожая до принесения "новой минхи", то есть до двух хлебов. Таким образом, это второй предельный срок.
Источник непригодности до принесения Омера:
Существует вывод из стиха в книге Йехезкеля, где упоминается "ми-машке Исраэль" (от водопоя Израиля). Толкование гласит, что пища, которая не разрешена, которую еврей не может есть, не может быть принесена на жертвенник. Это означает: до принесения Омера, поскольку пшеница и ячмень запрещены для употребления в пищу, они также запрещены для принесения на жертвенник - и поэтому, как скажет мишна, приношение недействительно даже постфактум (бе-диавад).
С другой стороны, понятие "минха хадаша", означающее, что первым приношением из нового урожая года должны быть именно два хлеба, является требованием только изначально (лехатхила). Постфактум, если приношение из нового урожая уже было совершено после принесения Омера, но до возношения двух хлебов - оно пригодно. Это и есть основа слов мишны.
Текст мишны:
Ha'Omer hayah matir bamedinah, ushtei halechem bamikdash - перед нами два разрешающих фактора, два механизма, посредством которых разрешается использование нового урожая:
Ha'Omer hayah matir bamedinah - за пределами Храма, то есть для употребления в пищу людьми, разрешающим фактором является жертва Омер.
Ushtei halechem bamikdash - разрешающим фактором для использования нового урожая года в хлебных приношениях является возношение двух хлебов. Два каравая хлеба не возлагаются на жертвенник, так как они квасные (хамец), а только возносятся.
Ein mevi'in menachot ubikurim uminchat behemah kodem la'Omer - до принесения Омера нельзя приносить следующие три вещи из урожая этого года:
Menachot - хлебные приношения из пшеницы или ячменя этого года.
Bikurim - первые плоды, которые приносят из всех семи видов, которыми славится Земля Израиля: пшеницы и ячменя, а также маслин, фиников, винограда, инжира и гранатов. Наша мишна говорит о первых двух, о пшенице и ячмене, которые нельзя приносить до Омера даже постфактум.
Minchat behemah - это возлияния и хлебные приношения (несахим), сопровождающие каждую жертву всесожжения (ола) и мирную жертву (шламим), которые нельзя приносить до жатвы Омера.
Ve'im hevi - pasul - даже постфактум приношение непригодно. Получается, что если поместили минху в священный сосуд (кли шарет), как это следует делать перед принесением минхи, то сосуд освящает ее святостью самого приношения (кедушат а-гуф), но несмотря на это, ее нельзя приносить. Поскольку она становится непригодной даже постфактум, с ней больше ничего нельзя сделать: она становится непригодной из-за оставления на ночь (лина), и в итоге ее нужно сжечь.
Kodem lishtei halechem lo yavi, ve'im hevi - kasher - также и до двух хлебов не следует приносить изначально (лехатхила) минхот из пшеницы или ячменя этого года, ни бикурим из пшеницы и ячменя, ни хлебные приношения, сопровождающие жертвы животных. Но если принес - постфактум пригодно, так как требование "новой минхи" не является абсолютно препятствующим (меакевет).
Поэтому, если в конечном итоге человек вознес минху на жертвенник, и даже воскурил ее, и на нее уже распространилась святость - ее не бракуют. Жертвоприношение кошерно бедиавад (постфактум), и раз уж сделано - сделано, и нет необходимости приносить другое вместо него. Этот закон действует как в отношении приношений минхи, так и бикурим: тот, кто приносит бикурим или минху до принесения омера - обязан принести другие вместо них; однако тот, кто приносит их после омера и до "Штей а-лехем" (двух хлебов), хотя так и не следует делать лехатхила (изначально), выполнил свою обязанность по всем законам бедиавад.
В заключение: В этой мишне мы выучили о двух факторах, разрешающих новый урожай - омер, который разрешает хадаш "в стране" для употребления в пищу людьми, и "Штей а-лехем", которые разрешают хадаш "в Храме" для принесения минхи в силу того, что они сами являются "новой минхой". До принесения омера нельзя приносить минху, бикурим и минхат-беема, а если принес - приношение недействительно даже бедиавад, что мы учим из толкования стиха "ми-машке Исраэль" - все, что не годится в пищу еврею, не приносится на жертвенник. До принесения "Штей а-лехем" - существует запрет только лехатхила, а если принес - приношение кошерно.