Перед нами трактат Менахот, глава 5, мишна 6. В предыдущей мишне мы занимались менахот, которые требуют агаши (приближения) и не требуют тнуфы (возношения, потрясания). Здесь мишна перечисляет остальные комбинации. Мишна начинает со слов: "Elu teunin tenufa ve-ein teunin hagasha" - следующие жертвоприношения требуют тнуфы (потрясания, возношения), но не требуют агаши, то есть поднесения минхи до касания юго-западного угла жертвенника.
Стоит обратить внимание на изменение языка: в предыдущей мишне сказано "теунот" в женском роде, а здесь "теунин" в мужском роде. Причина этого в том, что в предыдущей мишне перечислялись исключительно менахот (хлебные приношения), поскольку агаша - это уникальное действие для менахот. А здесь перечисляются виды жертвоприношений, которые не обязательно являются менахот, включая животных (звахим), поэтому мишна использует мужской род.
Те, которые требуют тнуфы и не требуют агаши:
"Log shemen shel metzora ve-ashmo" - мецора (пораженный цараат) по окончании процесса своего очищения приносит несколько жертвоприношений, главным из которых является ашам (повинная жертва), сопровождаемый логом масла. Из этого масла наносят на мочку его правого уха, на большой палец правой руки и на большой палец правой ноги. Тора требует, чтобы ашам и лог, приносимый с ним, совершали тнуфу перед шхитой (зарезыванием).
"Ve-habikurim" - первые плоды Земли Израиля из семи видов растений. Земледелец приносит их в корзине в Храм, читает соответствующие стихи, а коэн берется за корзину вместе с ним и совершает тнуфу. Тнуфа совершается до того, как корзину ставят перед жертвенником, и в конце коэн съедает эти плоды. Это мнение рабби Элиэзера бен Яакова, и на практике принято делать тнуфу для бикурим.
"Ve-eimurei shalmei yachid" - шламим (мирные жертвы), приносимые частным лицом. Фактически все шламим приносятся частным лицом, за исключением одного случая, который будет обсуждаться ниже. Эймурим (внутренности, сжигаемые на жертвеннике) проходят тнуфу перед их воскурением на жертвеннике, а вместе с ними грудинка и голень (правая задняя нога), которые даются коэну в качестве даров священства. Порядок расположения таков: эймурим сверху, под ними грудинка и голень, под ними руки владельца, приносящего шламим, а под ними руки коэна, и все они вместе совершают тнуфу. Коэн и владелец делают это так же, как и все остальные тнуфот: в шести направлениях, подобно тому, как раскачивают лулав.
"U-shtei ha-lechem u-shnei kivsei azeret" - два хлеба, сопровождающие двух овец, приносимых в праздник Шавуот (Ацерет). Это тоже шламим (общественные шламим), и оба хлеба вместе с двумя овцами проходят тнуфу до шхиты овец. Позже мы еще вернемся к обсуждению тнуфы, совершаемой после шхиты.
Мишна продолжает: "Echad anashim ve-echad nashim" - тнуфа совершается независимо от того, приносит ли шламим мужчина или женщина. "Be-Yisrael aval lo ba-acherim" - однако только исраэль, еврей-мужчина, кладет свои руки поверх рук коэна, поддерживая вместе с ним эймурим, грудинку и голень. Женщина, а также нееврей, приносящий шламим, согласно мнению мишны здесь (хотя это не является окончательной алахой), не участвуют в тнуфе, и коэн совершает ее один.
Большинство жертвоприношений, перечисленных здесь, не являются менахот, и единственная минха в списке - это два хлеба, приносимые с овцами на Шавуот. Поэтому мишна фокусируется на них, ведь именно они относятся к тематике трактата Менахот.
"Keitzad hu oseh":
Как коэн совершал тнуфу двух хлебов в Шавуот? "Noten shtei ha-lechem al gabei shnei kvasim" - согласно тексту Торы, два хлеба кладутся сверху, а с алахической точки зрения это означает, что они помещаются рядом с двумя овцами. "U-maniach shtei yadav milmatan" - руки коэна находятся под двумя овцами и двумя хлебами, и, вероятно, его предплечья тоже, поскольку молодые овцы невелики по размеру.
"Molich u-mevi, maaleh u-morid" - в простом понимании это означает, что он двигает их вперед-назад, а также вверх-вниз. Но, по мнению большинства комментаторов, это делается так же, как движения лулава: лицом на восток, он делает движения перед собой на восток, направо на юг, назад на запад, налево на север, а затем вверх и вниз. "Sheneemar: asher hunaf va-asher huram" - как сказано: "которая совершила тнуфу и которая была воздета".
Требующие и тнуфы, и агаши одновременно:
Минхат омер (минха омера) и минхат канаот (минха ревнования) требуют и тнуфы, и агаши. Минхат омер - это жертвоприношение из ячменя, приносимое во второй день Песаха, а минхат канаот - это минха, которую приносит муж подозреваемой жены (соты), и она несет ее. Обе эти менахот требуют тнуфы, как прямо сказано в стихах, а также агаши (приближения) к юго-западной стороне жертвенника, как и все остальные менахот.
Те, которые не требуют ни тнуфы, ни агаши:
Lechem hapanim uminchat nesachim einam te'unim lo tenufah - лехем а-паним (хлеба предложения) и минхат несахим (хлебные приношения возлияний) не требуют ни тенуфа, то есть взмахивания, velo hagashah - ни агаша, то есть прикосновения к жертвеннику. Lechem hapanim - это двенадцать хлебов предложения на Столе, которые съедаются каждую субботу. Хотя вместе с ними приносят две чаши с левоной, от них не отделяют комец (горсть) и для них не требуется агаша.
Uminchat nesachim - сопутствующие хлебные приношения, которые приносятся с каждой жертвой ола и с каждой жертвой шламим, а вместе с ними приносится вино. Эта минха состоит из муки солет, масла и левоны, и тем не менее она не требует агаша, а все целиком возносится прямо на жертвенник без отделения горсти (кмица).