Менахот, глава девятая, мишна шестая. Эта мишна обсуждает вопрос о том, какие жертвоприношения требуют возлияний.
Текст мишны:
Kol korbanot hatzibur vehayachid te'unin nesachim, chutz min habechor vehamaaser vehapesach vehachatat veha'asham, ela shechatato shel metzora va'ashamo te'unin nesachim - все общественные и индивидуальные жертвоприношения требуют возлияний, кроме первенца, десятины, пасхальной жертвы, хатата и ашама, но хатат и ашам мецоры требуют возлияний.
Мишна начинает с широкого правила: все жертвоприношения требуют возлияний, будь то общественные или индивидуальные. После этого она перечисляет исключения, и этот список несколько удивляет, поскольку на самом деле он включает в себя большинство видов жертвоприношений:
Habechor - первенец мужского пола.
Hamaaser - десятая часть скота каждого года.
Hapesach - пасхальная жертва.
Hachatat - жертва хатат.
Ha'asham - жертва ашам.
К этому списку мишна добавляет одно исключение: есть один хатат и один ашам, которые все же требуют возлияний, - это те, которые приносит мецора.
Причина исключения для мецоры:
Рамбам объясняет это так: хатат и ашам мецоры не приносятся для искупления, как обычные хатат и ашам, а являются лишь частью процесса очищения. Другие комментаторы основывают этот закон на гзерат а-катув (указе Торы), исходя из стихов.
Из этого следует простое правило: ола и шламим, а также тода (которая является подвидом шламим), требуют возлияний; остальные жертвоприношения не требуют возлияний, за исключением ашама и хатата мецоры.
Вопрос по тексту мишны:
Почему мишна использует формулировку, что "все жертвоприношения" требуют возлияний, тогда как на самом деле есть много видов жертв, которые их не требуют? Ведь пять из восьми видов жертвоприношений не требуют возлияний, и только три из них требуют. Таким образом, удивительно, почему мишна написала, что все они требуют.
На этот вопрос трудно найти готовый ответ. Можно предложить лишь одну самостоятельную теорию, которая не приводится в классических источниках.
Теория такова: с точки зрения фактического количества животных, проходящих через врата Храма, подавляющее большинство из них приносится в качестве олот и шламим. Это гораздо более частые корбанот, и по сути они являются единственными добровольными корбанот, поскольку все восходящие в Храм приносят олот реия, шалмей хагига и тому подобное. Получается, что основной объем корбанот в значительной степени склоняется к тем видам, которые требуют несахим, в то время как остальные корбанот представляют собой, так сказать, более особые случаи. Поэтому, хотя количество видов корбанот, не требующих несахим, больше, большинство животных, поступающих в Храм, действительно сопровождаются несахим.
В заключение: в этой мишне мы выучили правило, согласно которому все общественные и частные корбанот требуют несахим, а также исключения, которые их не требуют - бехор, маасер, песах, хатат и ашам - за исключением хатата и ашама мецоры, которые, по мнению Рамбама, приносятся не для искупления, а как часть процесса очищения. Мы остановились на вопросе о том, почему мишна использовала обобщающую формулировку, и предложили оригинальное объяснение, основанное на фактическом объеме корбанот - однако дверь остается открытой для более удачного объяснения.