Пятая мишна в девятой главе трактата Менахот занимается объемами мер в Храме: "Коль а-мидот ше-айу ба-Микдаш айу нигдашот, хуц ми-шель коэн гадоль, ше-айа годша ле-тоха" - все мерные сосуды, которые были в Храме, насыпались с горкой, кроме [сосуда для приношения] коэна гадоля, [горка которого] помещалась внутри него.
Все сосуды, служившие для измерения в Храме, использовались для отмеривания с горкой: сам сосуд - например, мерный сосуд в один исарон - вмещал меньше исарона, и над его краем требовалась горка тонкой муки, чтобы восполнить полный объем. Исключением является сосуд, служивший для отмеривания приношения хавитин коэна гадоля, в котором количество отмерялось вровень с краями (без горки): его наполняют только до краев и не более того. Причина этого - необходимость точности, поскольку это приношение делилось на две половины, и нужно было убедиться, что обе половины равны и что ничего не падает на пол.
Связь с первой мишной в этой главе:
В первой мишне этой главы разошлись во мнениях тана кама и рабби Меир о том, были ли меры в Храме с горкой или вровень с краями: по мнению [первого] мудреца, используют меру вровень с краями, а не с горкой, тогда как по мнению рабби Меира меры были с горкой, за исключением сосуда для приношения хавитин коэна гадоля.
И вот интересная деталь: наша мишна приведена как стам мишна (безымянная мишна) в соответствии с мнением рабби Меира, и тем не менее, Алаха не устанавливается по ней. На первый взгляд, здесь наблюдается отступление от обычного правила - когда одна мишна приводит спор, а другая мишна в том же трактате приводит закон как стам, без упоминания второй стороны спора, Алаха устанавливается по безымянной мишне. А здесь Алаха установлена в соответствии с мнением тана кама из предыдущей мишны, согласно которому мерные сосуды были большего размера и их не нужно наполнять с горкой.
Почему же в таком случае мы отступаем от этого правила?
Изучение продолжения мишны показывает, что спор по этому вопросу повторяется снова, и, следовательно, перед нами не абсолютная стам мишна.
Другое интересное объяснение: у нас есть правило, что "стам мишна - это рабби Меир", и поскольку рабби Меир представляет одно из мнений в этом споре, это выглядит так, словно закон приведен не как стам, а как мнение рабби Меира, который высказывает свою позицию как отдельный мудрец.
"Беруцейэн" - что такое излишек?
Независимо от того, наполнена ли мера с горкой или вровень с краями, как установлено по Алахе, возникает вопрос о статусе излишка. Мишна использует слово "беруцейэн" - слово, которое встречается нечасто. Бартанура объясняет - и его объяснение несколько затруднительно - что речь идет о количестве, образующем горку над краем сосуда, которое не обязательно находится внутри сосуда. Но большинство Ришоним объясняют, что речь идет о том, что пересыпается через край сосуда и стекает по его стенкам на пол, а корень слова связан со словом "перец" (прорыв, так как буквы "бет" и "пей" взаимозаменяемы), в смысле пролома в ограде - то, что выходит за границы сосуда.
И вот язык мишны: "Мидот а-лах беруцейэн кодеш, у-мидот а-явеш беруцейэн холь" - при отмеривании жидкостей даже то, что проливается по стенкам сосуда на пол, освящается, поскольку оно освящается самим сосудом; а при отмеривании сухих веществ, таких как мука, то, что пересыпается через края, не освящается вообще.
Три подхода к объяснению этого закона:
В мишне высказаны три мнения, и все они согласны с практическим выводом закона - что излишек при отмеривании жидкостей освящается, а излишек при отмеривании сухих веществ не освящается - но расходятся в объяснении причины этого.
Тана кама: когда Моше рабейну освящал первоначальные мерные сосуды, он помазал сосуды для жидкостей изнутри и снаружи, и поэтому даже то, что проливается по бокам, освящается, так как все - включая внешнюю сторону - стало освященным. В то же время сосуды для сухих веществ были помазаны маслом помазания только изнутри: то, что внутри сосуда, освящается, а то, что поднимается над краями, вообще не попадает в сосуд и не освящается.
Рабби Акива: Midot halach kodesh, lefichach birutzeihen kodesh; midot hayavesh chol, lefichach birutzeihen chol - меры для жидкостей обладают святостью, поэтому и то, что переливается через их край, обладает святостью; меры для сухих веществ не обладают святостью (холь), поэтому и пересыпающееся через край не обладает святостью - сосуды для измерения жидкостей были освящены изнутри и снаружи, поэтому все, что входит в них или выходит из них, освящается в силу попадания в кли шарет (сосуд служения), в который заложена способность освящать. А вот сосуды для измерения сухих веществ, мера исарон, вообще не были освящены изначально; то, что попадает в них, не становится святым, и тем более (каль ва-хомер) то, что вообще не попало внутрь, а просыпалось через край.
Получается, что, по мнению рабби Акивы, сосуды для измерения тонкой муки (солет) вообще ничего не освящают. Мука освящается святостью уст, когда человек провозглашает: "Это мой исарон муки для принесения моей минхи", и это святость стоимости (кедушат дамим); а вот святость самого предмета (кедушат а-гуф) приходит на следующем этапе службы - при смешивании с маслом, что происходит в большинстве видов минхи, а в минхе, где нет смешивания - при отделении горсти (кмица).
Рабби Йоси: Lo mishum ze, ela shehalach neekar vehayavesh eino neekar - не по этой причине, а потому что жидкое мутнеет, а сухое не мутнеет - по его мнению, сосуды, как для жидкостей, так и для сухих веществ, были освящены только изнутри, безо всякой связи с внешней стороной, и все, что попадает в кли шарет, освящается. Разница заключается в самой физической природе жидкостей по сравнению с твердыми веществами.
Пример этому: сосуд, до краев наполненный красной жидкостью, и когда в него добавляют прозрачную воду - жидкость, переливающаяся через край, будет красной. То, что попадает внутрь, сразу же смешивается с тем, что находится в сосуде, и ничто не может оставаться сверху, не смешавшись с тем, что находится под ним, и то же самое относится к вину и маслу. Но с твердым веществом дело обстоит иначе: сосуд, наполненный окрашенной в красный цвет мукой, в который добавляют еще муки, и она скапливается над краем или просыпается по бокам - мука, падающая за края, останется белой и не смешается.
Слово "неэкар" (мутнеет) используется здесь в переносном смысле: подобно прозрачной воде, когда человек бьет ногой по земле на дне и делает ее мутной. Так и жидкость, поднимающаяся над краями, мутнеет, смешиваясь с тем, что под ней, тогда как сухое вещество не мутнеет - и в этом заключается логика подхода рабби Йоси.
Алаха:
Рамбам постановляет, что внешняя сторона сосуда для измерения сухих веществ, меры исарон, не освящена, тогда как внешняя сторона сосуда для жидкостей освящена - а внутренняя часть обоих сосудов освящена. Получается, что он вынес алахическое решение в соответствии с мнением тана кама нашей мишны.