Перед нами шестая мишна третьей главы трактата Мнахот. Эта мишна отдаляет нас от темы хлебных приношений: поскольку в предыдущей мишне мы говорили о составных частях приношения, взаимно обусловливающих друг друга, теперь танай обращается, на протяжении нескольких мишн, к другим заповедям в области жертв и не только. Наша мишна перечисляет пятнадцать случаев, в которых две составные части заповеди связаны друг с другом настолько, что при отсутствии одной вторая вообще не считается исполнением: всё или ничего.
Пятнадцать вещей, взаимно обусловливающих друг друга:
"Шней сеирей Йом а-Кипурим" - в Йом Кипур приводят двух козлов: один приносится в жертву Всевышнему, а второй - это козёл отпущения, козёл для Азазеля, сбрасываемый со скалы в Иудейской пустыне. Нельзя исполнить одно без другого, и одно обусловливает второе.
"Шней кивсей ацерет" - в праздник Шавуот приводят двух ягнят в качестве особых жертв, и их возносят вместе с двумя хлебами. Нужны оба, и один ягнёнок сам по себе не лучше, чем ничего.
"Штей халот" - два хлеба, возносимые с ягнятами Шавуота. Нужны оба, и один без другого не имеет значения.
"Шней сдарим" - два ряда хлебов предложения. На столе в Святилище лежат двенадцать хлебов предложения, разложенных в два ряда по шесть. Хотя у каждого ряда есть своё значение, один без другого - ничто. И тем более, говорит танай, один хлеб обусловливает остальные: недостаточно одного целого ряда, а нужны все двенадцать хлебов.
"Шней базихин" - две ложки ладана, кладущиеся поверх хлебов предложения. Нужны оба, и один сам по себе - как ничто.
"а-Сдарим ве-а-базихин" - недостаточно двух рядов, но нужны также и обе ложки. Ладан без хлебов или хлебы без ладана - нет здесь надлежащего исполнения заповеди о хлебах предложения.
"Шней миним ше-ба-назир" - назир, завершающий своё назорейство, приводит жертвы, а с ними два вида хлебных приношений: халы и лепёшки, десять караваев. Только халы или только лепёшки недостаточны, и нет здесь исполнения заповеди о хлебе вообще.
"Шлоша ше-ба-пара" - три составные части, бросаемые в огонь, где сжигают рыжую корову. При приготовлении очистительной воды, воды, очищающей от скверны, приготовляемой из пепла коровы, сжигают рыжую корову на Масличной горе, и в огонь добавляют три составные части: кедровое дерево, эзов (иссоп), и червлёную нить - шерсть, окрашенную в красный цвет. При отсутствии всех или одной из них нет ничего.
"Арбаа ше-ба-тода" - четыре вида хлеба, сопровождающие благодарственную жертву. Благодарственная жертва (тода) - это самостоятельное жертвоприношение, наподобие мирной жертвы, и её сопровождают сорок хлебов: по десять от каждого из четырёх видов, и по одному из каждого вида отдаётся коэну. Четыре вида таковы: халы, лепёшки (выпекаемые в печи, как у назира), сдобная мука и квасной хлеб - квасные халы, которые не приносятся на жертвенник, но съедаются. Только три вида не помогают. Об этом мы ещё узнаем, с Божьей помощью, далее в трактате.
"Арбаа ше-ба-лулав" - четыре вида, берущиеся в праздник Суккот. Нужны все четыре: при отсутствии этрога нет пользы в поднятии лулава, и наоборот. Речь не идёт об обязательности связывания, ведь танаи разошлись во мнениях о том, нужно ли лулав связывать, и по закону постановлено, что связывать не нужно: тот, кто берёт лулав и потрясает им, а затем этрог, мирты и вербы по отдельности, исполнил свою обязанность. А то, что принято связывать и потрясать всеми вместе, есть лишь исполнение принципа "это Бог мой, и я украшу Его", украшения заповеди. Новшество мишны в том, что даже при раздельном поднятии, если недостаёт одного из видов, например, нет у него этрога и нет возможности достать его в тот же день, нет пользы в потрясании тремя остальными, ведь три сами по себе - как ничто. Однако по закону тот, кто не знает, достанет ли он все четыре вида, не произносит благословения; но если он предполагает, что достанет их, берёт и потрясает тем, что есть у него сейчас, а остальным в течение дня, чтобы потрясти всеми четырьмя видами.
"Арбаа ше-ба-мецора" - четыре составные части в процессе очищения прокажённого. Начало процесса: берут двух птиц, одну режут, и её кровь стекает в глиняный сосуд с живой водой из источника. После этого окунают в ту же воду четыре составные части: вторую птицу - живую птицу, а с ней кедровое дерево, эзов и червлёную нить (красную нить), связанные вместе. Ими всеми четырьмя окропляют прокажённого водой, в которой была кровь, и при отсутствии одной из них это не действует.
"Шева азаот ше-ба-пара" - в рамках приготовления рыжей коровы и очистительной воды коэн окропляет на Масличной горе - горе, примыкающей с востока к горе Мория, на которой находится Храмовая гора - семь окроплений кровью в сторону Святая Святых, напротив которой он направлен. Хотя он находится далеко от Храма, он должен направляться в эту сторону, и если он не совершил всех семи окроплений - это обусловливает недействительность.
Три последних случая - окропления кровью:
Три последних случая переплетены друг с другом, и поэтому будут разъяснены как единое целое: "Шева азаот ше-бейн а-бадим" - окропления, совершаемые в Святая Святых между шестами ковчега; "ве-шель а-парохет" - окропления на завесу или напротив неё, завесу, отделяющую Святое от Святая Святых; "ве-шель мизбах а-заав" - окропления, наносимые на золотой жертвенник. Все они взаимно обусловливают друг друга, и при отсутствии одного окропления кровью нет ничего.
Эти случаи касаются пяти внутренних очистительных жертв: пяти жертв хатат, кровь которых приносится внутри, в Святилище, то есть кровь наносится в разных местах Святилища, а не на внешний жертвенник. У этих пяти жертв есть особые законы, и их можно разделить на две группы.
Две из них - это две очистительные жертвы Йом Кипура: козёл, приносимый Всевышнему, и телец первосвященника, приводимый за коэнов и членов их семей. При этих двух жертвах наносится сорок три окропления кровью.
Порядок действий таков: кровь каждой из двух жертв наносится один раз наверх и семь раз вниз - восемь раз - между шестами, внутри Святая Святых перед ковчегом, а при обеих жертвах вместе шестнадцать окроплений. После этого кровь наносится перед разделяющей завесой, снова один раз наверх и семь раз вниз, восемь при каждой и шестнадцать при обеих - итого тридцать два. На этом этапе смешивают кровь обеих жертв и наносят ещё одиннадцать нанесений: семь на верхнюю поверхность золотого жертвенника, внутреннего жертвенника в Святилище, и четыре на четыре его рога. Одиннадцать и тридцать два - сорок три окропления. Новшество нашей мишны в том, что все они взаимно обусловливают друг друга, и если совершено лишь сорок два, а недостаёт одного из них, обязанность не исполнена.
Три другие внутренние очистительные жертвы таковы:
Телец за неведение общества - жертва, приводимая обществом, когда Санедрин вынес постановление, облегчающее запрет, за нарушение которого полагается карет, а затем передумал, и выяснилось, что они ошиблись. Если большинство общества последовало за их постановлением, приводится этот телец за всех вместо личных очистительных жертв.
Телец помазанного коэна - подобная ситуация, только здесь первосвященник вынес постановление для себя - а не Санедрин для общества - и облегчил запрет, за нарушение которого полагается карет, и в конце концов выяснилось, что он ошибся.
Козёл очистительной жертвы за идолопоклонство - когда постановление Санедрина, облегчающее запрет, за нарушение которого полагается карет, касалось идолопоклонства, приводят козла вместо тельца за неведение.
Также и в этих трёх есть нанесения крови, но гораздо меньше: в них нет нанесений в Святая Святых вообще, а лишь семь напротив завесы и четыре на четыре рога жертвенника, всего одиннадцать, и не более - ни на верхнюю поверхность жертвенника, ни в Святая Святых. И все эти одиннадцать, подобно перечисленным выше окроплениям, взаимно обусловливают друг друга: при отсутствии одного из них вся служба недействительна, и следует совершать всё заново.
Подведём итог: в этой мишне мы перечислили пятнадцать вещей, взаимно обусловливающих друг друга - от двух козлов Йом Кипура и двух ягнят Шавуота, через два хлеба, ряды хлебов предложения и ложки ладана, виды приношений назира, составные части рыжей коровы, виды благодарственной жертвы, четыре вида и составные части очищения прокажённого, и вплоть до окроплений кровью при рыжей корове и при пяти внутренних очистительных жертвах. Во всех них один принцип: составные части связаны друг с другом, и при отсутствии одной из них остальные вообще не идут в зачёт как исполнение.