Менахот, глава 11, мишна 5. В этой части мы продолжим изучать Стол и то, как на нем располагался лехем а-паним (хлеба предложения). Стол был одним из храмовых сосудов, и его место было в Святилище (Кодеш), внутри здания Хейхала.
Три сосуда в Святилище:
Жертвенник воскурений (Золотой жертвенник) - в центре.
Стол - справа от него, на северной стороне, и на нем двенадцать хлебов лехем а-паним в двух стопках: два вертикальных ряда по шесть хлебов в каждом.
Менора - слева, если стоять лицом к Святая Святых (Кодеш а-Кодашим), на южной стороне. Менору зажигали как минимум каждую ночь, а по мнению Рамбама - даже дважды в день.
Стоит посмотреть на изображение Стола, поскольку это сложная конструкция, и взгляд на нее поможет понять слова мишны.
Мнение рабби Йегуды:
Мишна начинает: Ha-shulchan orko asara b-rochbo chamisha - поверхность Стола была десять тфахим в длину и пять тфахим в ширину. Но ведь сам стих говорит, что ширина Стола - один локоть (ама), а длина - два локтя? Дело в том, что наш танна, рабби Йегуда, считает, что локти, которыми измерялись храмовые сосуды, равнялись всего пяти тфахим. Это необычное мнение, но таково его мнение во всем Талмуде. Поэтому один локоть на два локтя означает пять тфахим на десять тфахим.
Мишна продолжает: Lechem a-panim orko asara v-rochbo chamisha - размеры хлеба идентичны размерам поверхности Стола. Однако это размеры теста до его складывания, как мы учили в предыдущей мишне. Тесто складывалось в форму, похожую на букву U: плоское основание лежит на Столе, а с обеих сторон поднимаются стенки, они же «лица» (паним), высотой в два с половиной тефаха каждая согласно мнению этого танны.
Получается, что длина лехем а-паним до складывания - десять тфахим, а после складывания в его основании остается пять тфахим, и его ширина - пять тфахим в любом состоянии. Поэтому мы учили: Noten orko keneged rochbo shel shulchan - длина сложенного хлеба, пять тфахим, располагается вдоль ширины Стола, которая также составляет пять тфахим. V-kofel tfachayim u-mechtza mikan v-tfachayim u-mechtza mikan - обе стороны U-образной формы складываются вверх, по два с половиной тефаха с каждой стороны. Складывание, разумеется, делалось до выпечки. Два с половиной тефаха с одной стороны и два с половиной тефаха с другой, вместе с пятью тфахим основания, в сумме дают десять тфахим.
V-nimtza orko memale kol rochbo shel shulchan - длина хлеба, пять тфахим, заполняет всю ширину Стола. И поскольку две стопки лежат бок о бок, площадь каждого хлеба - пять на пять, а общая площадь поверхности Стола - десять на пять. Получается, что две стопки занимают Стол от края до края, и на нем нет свободного места ни для чего, кроме хлеба. Таково мнение рабби Йегуды.
Мнение рабби Меира:
Рабби Меир считает, как и везде в Торе, что ама состоит из шести тфахим, и в Храме тоже. Поэтому один локоть на два локтя означает шесть тфахим на двенадцать тфахим. А так как, по всем мнениям, лехем а-паним - это десять на пять до складывания, размеры не совпадают в точности так, как это было по мнению рабби Йегуды.
И так мы учили: Ha-shulchan orko shneim asar v-rochbo shisha - два локтя длины - это двенадцать тфахим, а локоть ширины - это шесть тфахим. V-lechem a-panim orko asara v-rochbo chamisha - размеры теста до складывания остаются прежними. Но здесь складывание делается с более низкими стенками.
Noten orko keneged rochvo shel shulchan - длину хлеба располагают соответственно ширине стола, и она заполняет ее целиком. А поскольку ширина стола составляет шесть тфахим, плоское основание хлеба равно шести тфахим, а бортики поднимаются лишь на два тфаха с каждой стороны, а не на два с половиной. Два и два - это четыре, и вместе с шестью тфахим основания получается десять. Об этом и говорится в мишне: Vechofel tfachaim mikan vetfachaim mikan - и загибают два тфаха с одной стороны и два тфаха с другой.
Utfachaim revach baemtza - ширина хлеба составляет пять тфахим, а длина стола - двенадцать. Пять и пять - это десять, и остаются два тфаха посередине стола, между двумя стопками. Это пустое пространство предназначено для того, чтобы между двумя рядами мог гулять ветер и обеспечивать циркуляцию воздуха, чтобы хлеб не плесневел.
Место для базихин - мнение Аба Шауля:
На столе располагались два сосуда (базихин), в которых находилась левона, и вопрос в том, где именно они стояли. По мнению Аба Шауля, они располагались на самом столе, в том самом свободном пространстве между двумя стопками, между двумя рядами хлеба.
Мудрецы возразили Аба Шаулю из Писания, ведь стих гласит: Venatata al hamaarechet levona zaka - "и положи на стопку чистую левону", а предлог "на" (al) обычно означает "сверху", то есть поверх стопки и поверх хлеба. Как же он может утверждать, что сосуды располагались между ними на самом столе?
Аба Шауль ответил на это стихами из книги Бемидбар, описывающими порядок расположения станов Израиля и двенадцати колен, где сказано: Vealav mate Menashe - "а при нем колено Менаше", и совершенно ясно, что колено Менаше не стояло ни на ком сверху, а располагалось по соседству с другими станами. Следовательно, слова "на" (al) и "при нем" (alav) могут означать "рядом" и "сбоку". Поэтому, хотя стих и говорит, что левону помещают "на" стопку хлеба, имеется в виду - рядом с ней и сбоку от нее.
Галаха не следует мнению Аба Шауля, и базихин ставят поверх стопок хлеба. Галаха также устанавливает, что размеры стола составляли шесть на двенадцать тфахим, согласно мнению рабби Меира.