Трактат Менахот, глава девятая, мишна четвертая. В предыдущей мишне мы обсуждали объемы жидкостей, входящих в несахим, которые сопровождают жертвы ола и шламим. Слово "несахим" может относиться к вину, сопровождающему эти жертвы, или к смеси масла и солет (пшеничной муки тонкого помола) - это минхат несахим, приносимая вместе с ними. Мы также учили, что объем несахим не зависит от вида жертвы, а зависит от вида животного: будь то ола или шламим, определяющим является то, идет ли речь о быке, баране, козле или агнце.
Объемы несахим и пропорции густоты:
Бык: Тора требует половину гина - а гин составляет двенадцать логов, следовательно, это шесть логов масла и шесть логов вина. Солет, приносимая с ним, составляет три исарона, и пропорция получается два лога масла на каждый исарон солет.
Баран: треть гина - четыре лога масла и четыре лога вина, а с ними два исарона солет. Здесь пропорция также составляет четыре к двум, то есть два лога на исарон. Получается, что густота минхат несахим быка и барана абсолютно идентична.
Агнец и козел: один исарон с четвертью гина, что составляет три лога масла - это самая густая минха из всех.
Для сравнения: остальные менахот приносятся с одним логом масла на каждый исарон. Получается, что у быка и барана густота в два раза больше, а у агнца и козла - еще больше.
Два подхода к пониманию мишны:
Наша мишна рассматривает ситуацию, когда несахим смешиваются друг с другом, и ее сложность проистекает из двух путей изучения. Согласно Бартануре, речь идет о минхат несахим - смеси солет и масла - которая смешалась с другой. Гемара же в конечном итоге приходит к выводу, что мишна говорит именно о вине. Опять же, термин "несахим" может относиться к вину или к смеси солет и масла, и Бартанура учит не так, как выводится в заключении Гемары. Получается, что мишна трактуется двумя способами, и мы объясним ее по обоим.
Различие между терминами "блила" и "ирув":
Еще одна сложность в понимании мишны заключается в сходстве двух совершенно разных понятий. "Блила" (замешивание) означает соединение солет и масла друг с другом для создания правильной минхи, тогда как "ирув" или "нитарву" (смешивание) означает соединение двух отдельных менахот друг с другом. Необходимо четко различать: блила - это смешивание солет и масла для одной минхи, а ирув - это слияние двух менахот, которые не должны были соединяться.
Подход Бартануры:
По мнению Бартануры, изначально (лехатхила) разрешено смешивать минхат несахим из солет и масла до тех пор, пока густота рецептов одинакова. Поэтому двух быков, или быка и барана, или двух баранов - можно смешивать, поскольку текстура конечного продукта одинакова. Проблема возникает при смешивании двух менахот, чьи рецепты и густота различаются: если в них еще не была сделана блила, и теперь они смешались (ирув), у смеси уже не будет правильной текстуры - в ней будет слишком мало или слишком много масла, и поэтому она станет непригодной (пасуль). Но если каждая из них уже была замешана по закону, то в этом нет нарушения.
И вот как будет читаться мишна по его мнению: Mearvin niskei eilim beniskei parim - изначально разрешено смешивать смеси солет и масла, сопровождающие ола или шламим барана и быка, так как их густота и состав одинаковы. U-niskei kvasim beniskei kvasim - а также двух отдельных агнцев, каждый из которых приносится как ола или шламим, и у каждого своя минхат несахим: поскольку их густота одинакова, их разрешено смешивать изначально. Слово "смешивают" стоит в настоящем времени, что означает изначальное разрешение (лехатхила).
Shel yachid beshel tzibur - даже если одна минхат несахим приносится с индивидуальной жертвой, а другая - с общественной. Shel yom beshel emesh - а также если жертвы были принесены в два разных дня.
Следует прояснить: минха, которая осталась на ночь и не была принесена, становится негодной из-за ночевки (лина), и здесь не имеется в виду вчерашняя минха, которая не была принесена до сегодняшнего дня. Имеется в виду, что человек, приносящий животное, требующее несахим (олу или шламим), вправе принести саму жертву сегодня, а сопутствующие ей несахим - спустя десять дней, то есть в два отдельных этапа. Следовательно, случай, который рассматривает Мишна - это человек, принесший вчера олу, когда у него не было несахим, а сегодня он приносит шламим и вместе с ними приносит двойные несахим: одни для сегодняшней шламим, а другие для вчерашней олы. Эти две смеси тонкой муки (солет) и масла разрешено смешивать даже изначально (лехатхила).
Ein mearvin niskei kevasim beniskei par ve'eilim - не смешивают несахим овец с несахим быка и баранов. Нельзя смешивать солет и масло двух разных рецептур и двух разных степеней густоты, пока они не были перемешаны (по отдельности), так как пропорции нарушатся, и смесь не будет соответствовать закону.
Ve'im balal elu bifnei atzman ve'elu bifnei atzman - если он смешал с маслом минхат несахим быка в пропорции два к одному в одном сосуде, а минху овцы в пропорции три к одному во втором сосуде, и каждая из них смешана надлежащим образом, после чего содержимое двух сосудов смешалось, то kesherim - они годны. Это также разрешено, так как если изначальное смешивание (блила) было сделано правильно, больше нет причин для опасений.
Ve'im ad shelo balal - но если солет и масло еще не были смешаны в одном из несахим или в обоих, и теперь они перемешались, то это pasul - негодно, поскольку в той минхе, которая не была предварительно смешана, окажется слишком много или слишком мало масла.
Вывод Гемары:
Гемара задает вопрос к языку Мишны: "Смешивают" означает разрешение изначально (лехатхила), тогда как по закону человек не имеет права изначально смешивать две отдельные минхат несахим, поскольку каждая из них должна быть принесена отдельно согласно постановлению Торы (гзерат ха-катув). Поэтому Гемара делает вывод, что наша Мишна говорит не о смешивании солет и масла, а о вине, сопровождающем жертвоприношения.
На первый взгляд, зачем это обсуждать? Вино, сопровождающее быка, козла или овцу, абсолютно одинаково, и между ними нет никакой разницы. Минха приносится на огне жертвенника, тогда как вино выливается в чашу (сефель) на юго-западном углу наверху жертвенника. И если так, что плохого в том, что они смешаются?
Однако мудрецы сделали постановление: смешивание вина от двух несахим может привести человека к мысли, что разрешено смешивать также и минхат несахим, то есть смеси солет и масла, которые изначально смешивать нельзя. Из-за этого было запрещено и смешивание вина. Отсюда следует, что в случае, когда больше нет места для этого постановления (гзера) - поскольку смеси солет и масла уже смешались и слишком поздно для опасений - разрешается смешивать даже вино.
Понимание Мишны согласно выводу Гемары:
Mearvin niskei eilim beniskei parim veniskei kevasim beniskei kevasim - изначально разрешается смешивать вино, сопровождающее барана, с вином, сопровождающим быка, и вино одной овцы с вином другой. Речь идет о ситуации, когда их минхат несахим уже смешались постфактум (бедиэвед): хотя и не следовало этого делать, но раз солет и масло смешались, а их рецептура одинакова - смесь годна бедиэвед, и больше нет смысла запрещать смешивание вина.
Ein mearvin niskei kevasim beniskei parim ve'eilim - нельзя смешивать вино, сопровождающее овцу, с вином, сопровождающим быка или барана. Речь идет о ситуации, в которой даже если минхот, принесенные с двумя жертвами, смешались, поскольку их рецептуры и густота различны, смесь становится негодной бедиэвед, и потребуется принести новую минхат несахим. Поэтому ему не разрешают изначально смешивать и их вино; он должен сохранить вино отдельно или принести новое вино, если они уже были смешаны. И это - постановление мудрецов.
Ve'im balalan elu bifnei atzman ve'elu bifnei atzman - если у него уже были солет и масло двух разных рецептур, один сосуд для овцы и второй сосуд для быка, и они были смешаны каждый сам по себе так, что их густота правильная, venitarvu - а затем обе смешанные минхот слились в один сосуд, то это годно бедиэвед, поскольку их густота была надлежащей. И из-за этого kesherim - теперь разрешено изначально смешивать и вино, так как больше нет оснований для постановления (гзера).
Ve-im ad she-lo valal - но если тонкая мука и масло не были перемешаны в двух отдельных сосудах до того, как они смешались друг с другом, то это pasul - недействительно. В этом случае нельзя смешивать и оба вина, а следует держать вино отдельно или принести новое вино, так же как придется принести новые смеси муки и масла, поскольку они смешались в неправильных пропорциях.
Действительно, все это совсем не просто. Но раз уж мы прошли трудную часть, можно перейти к продолжению. Кто понял - замечательно, а кто нет - всегда будет следующий раз.
Ягненок, приносимый с жертвой Омера:
Последняя часть мишны представляет новый момент, и речь в ней идет о ягненке, которого приносят вместе с жертвой Омера во второй день Песаха. Мы уже говорили о самом приношении Омера, но вместе с ним приносится также ягненок во всесожжение (ола), и Тора отмечает, что количество тонкой муки в сопровождающем его хлебном приношении (минхат несахим) вдвое больше, чем в обычной минхе. Хотя количество муки удваивается, то есть берется два исарона вместо одного, жидкая часть - масло и вино - не удваивается. Получается, что здесь два исарона муки и всего один лог масла, и это особенно сухая минха, самая сухая из всех хлебных приношений, за исключением тех, в которых вообще нет масла.