Менахот, седьмая глава, мишна 5. Тема этой мишны вращается вокруг законов маасер шени, поэтому начнем с краткого напоминания о нем.
Что такое маасер шени:
В семилетнем цикле шмиты, сельскохозяйственном цикле, есть четыре года - первый, второй, четвертый и пятый - в которые земледелец, после того как отделил труму гдолу и маасер ришон, отделяет десятую часть от оставшегося. Эти плоды он должен принести в Иерусалим и съесть их в пределах его стен. Если же трудность переноски самих продуктов слишком велика, он вправе перенести святость продуктов маасер шени на монеты, подняться с этими монетами в Иерусалим и потратить их там на еду.
И, возможно, идеальным использованием средств маасер шени является приобретение жертв шламим, которые приносятся в Храме, а их мясо съедается в дни холь ха-моэд - это шалмей симха, жертвенное мясо, и нет ничего прекраснее этого.
Принцип, лежащий в основе мишны:
Жертва тода - это, по сути, подкатегория шламим, и нет никакой веской причины, чтобы человек не приобрел на свои деньги жертву тода вместо шламим, если он хочет принести с ней хлеба и удостоиться дополнительного элемента благодарности, а затем съесть ее в Иерусалиме во время паломничества туда. Однако существует отдельный нюанс, не связанный с этим, и он составляет суть нашей мишны: тот, на ком лежит обязанность принести жертву, не имеет права финансировать ее из средств маасер шени, он должен потратить свои личные деньги - деньги хулин. Хотя сама по себе обязанность принести тоду или шламим отсутствует, как только человек сказал "Я обязуюсь принести тоду" и принял на себя это обязательство - он превратил это в обязанность. И с того момента, как на нем лежит эта обязанность, он уже не может приобрести тоду на деньги маасер шени. Таково содержание мишны.
Первый случай - Ha'omer harei alay todah, yavi hi ulachmah min hachullin - тот, кто говорит: "Я обязуюсь принести тоду", должен принести ее и ее хлеб из хулин:
Тот, кто обязуется принести тоду, должен принести тоду - само животное - и сопровождающий ее хлеб из хулин, то есть не из средств маасер шени, а из своего собственного кармана. И мы используем выражение "из своего собственного кармана", поскольку маасер шени - это своего рода программа принудительных сбережений, которую Вс-вышний возложил на человека: откладывать деньги или еду, чтобы подняться в Иерусалим и наслаждаться там. Некоторые могли бы счесть эти деньги потраченными впустую, но суть в том, что если человек взял на себя обязательство принести тоду, он должен добавить дополнительные деньги из хулин, которые потратит в Иерусалиме.
Второй случай - тода из хулин, а ее хлеб из маасера:
Человек говорит: "Я обязуюсь принести тоду, и я принесу ее из хулин, из своего кармана; но хлебную часть я хочу принести из средств маасера, которые есть в моем распоряжении". Мишна говорит: Yavi hi ulachmah min hachullin - он должен принести как само животное, так и сопровождающий его хлеб из хулин, из своего собственного кармана, не используя средства маасер шени. И напрашивается вопрос: почему? Ведь он взял на себя обязательство с оговоркой, и следовало бы, чтобы эта оговорка оставалась в силе.
Ответ заключается в том, что в жертву тода включены два компонента: сама жертва, животное, а также хлеб, хлеба. Как только он сказал, что обязуется принести тоду из хулин, он уже в этот момент обязался принести и животное, и хлеб из хулин. И когда он затем пытается сделать оговорку насчет хлеба и сказать "это будет из маасера", это не работает - слишком поздно. Это ничем не отличается от человека, который говорит: "Я принимаю на себя обет быть назореем, но хочу пить вино". Увы - он назорей, а назорей не может пить вино, так как это неотъемлемая часть всего комплекса. Так и хлеба являются неотъемлемой частью жертвы тода, и поэтому, если он пытается сказать, что хлеба будут принесены из его средств маасер шени - он не может этого сделать.
Третий случай - тода из маасера, а ее хлеб из хулин:
Здесь человек говорит изначально: "Беру на себя обязанность принести Тоду, и животное я приобрету на свои деньги маасер шени, а сопровождающие его хлеба принесу из собственных средств" - он может принести таким образом, и имеет право поступить согласно своим словам. Иными словами, он никогда не принимал на себя независимого обязательства профинансировать покупку Тоды, чтобы лишь после этого пытаться использовать деньги маасер шени; изначально он сказал, что его обязательство - использовать для Тоды исключительно деньги маасер шени, и это обязательство имеет силу. А поскольку он по собственной инициативе добавил обязательство оплатить хлеба из своих личных средств, он обязан оплатить хлеба из своих средств, а само животное он вправе принести на деньги маасер шени.
Четвертый случай - hi velachmah min hamaaser - и она, и ее хлеба из маасера:
Если он сказал: "Я приношу и Тоду, саму жертву, животное, и сопровождающие ее хлеба из моих денег маасер шени" - он принесет их так, и он имеет право так поступить. Иными словами, его обязательство ограничено лишь тем, что он сказал, и не более того, и поэтому в этом нет проблемы.
Дополнительная оговорка - min hamaot velo min hachitim - из денег, а не из пшеницы:
Четвертый случай на этом не заканчивается. Мишна добавляет, что когда человек выполняет свое обязательство принести сопровождающие Тоду хлеба за счет маасер шени, он должен сделать это именно из денег маасер шени. Ведь обязанность принести хлеба из маасер шени вытекает из возможности приобрести на деньги маасер шени саму Тоду, и они идут рука об руку. Поэтому он не вправе взять саму пшеницу маасер шени, которую отделил со своего поля, и испечь из нее хлеба для сопровождения своей Тоды. С того момента, как он купил Тоду, хлеба должны иметь тот же статус; а поскольку не существует такого понятия, как животное со статусом маасер шени (ведь маасер шени распространяется только на сельскохозяйственную продукцию), принесение животного, самой жертвы, из маасер шени означает использование денег маасер шени. И раз уж он обязался использовать деньги, он должен использовать именно деньги, а не саму пшеницу, как для животного, так и для сопровождающих его хлебов.
В заключение: В этой мишне мы выучили, что тот, кто берет на себя обязательство принести жертву, не имеет права профинансировать ее из денег маасер шени, а только из хулин, и что объем обязательства определяется словами человека в момент его принятия: тот, кто говорит просто "Беру на себя обязанность принести Тоду", или "Тоду из хулин", обязуется принести животное и хлеба из хулин, и никакая последующая оговорка не поможет; в то время как у того, кто делает оговорку изначально - его обязательство действительно в точности так, как было произнесено. И наконец, мы выучили, что принесение Тоды и ее хлебов из маасер шени означает использование денег маасер шени, а не самой пшеницы.