Менахот, глава 7, мишна 4. Несмотря на то, что главной темой этой главы является хлеб, сопровождающий жертву Тода, поскольку глава также касается того, что сопутствует жертвоприношениям, мишна на мгновение отступает от темы: в своей первой части она рассматривает законы несахим.
Что такое несахим и как они освящаются:
Несахим включают в себя сопутствующую минхат несахим - тонкую муку, масло и левону - и возлияние вина. Они сопровождают каждую Олу и каждые Шламим, а также некоторые другие жертвы.
Как несахим обретают свою святость? Помещение компонентов в священный сосуд (кли шарет) наделяет их святостью, однако полное освящение происходит только при сочетании двух условий вместе: их нахождения в кли шарет и шхиты (забоя) животного, которое они должны сопровождать.
Текст мишны:
"Nesachim shekidshu vikli" - компоненты несахим были помещены в соответствующий сосуд и в надлежащем для них месте.
"Venimtza hazavach pasul" - после этого выяснилось, что животное, с которым они должны были быть принесены, стало непригодным по какой-либо причине.
"Im yesh sham zavach acher - yikrevu imo" - если под рукой есть другая жертва, несахим приносятся с ней вместо первой.
"Ve-im lav - yipaslu vilinah" - несахим, которые освятились частичной святостью и для которых нет животного, чтобы их принести, оставляют на ночь (лина), а на следующий день сжигают в месте сжигания, так как они стали непригодны из-за того, что остались на ночь.
На первый взгляд это вызывает удивление: в чем здесь логика? Как можно перенести несахим, отделенные для одной жертвы, на другую? В обычных обстоятельствах это действительно невозможно, и мишна рассматривает весьма особый случай, отвечающий двум необычным критериям:
Общественное жертвоприношение: Речь идет именно об общественном жертвоприношении (корбан цибур), таком как Мусаф, в котором приносятся - в зависимости от вида Мусафа - несколько жертв Ола от имени общества. В случае с частным лицом (яхид), когда обнаруживается непригодность его животного, вместе с ним становятся непригодными и несахим, предназначенные для его сопровождения. Но в общественных жертвоприношениях существует заранее установленное условие: если произойдет подобный случай, шохет мысленно переносит несахим на другую жертву. И поскольку именно мудрецы устанавливают порядок служения для общественных жертвоприношений, в их власти постановить, что это действует.
Жертва, которая уже была зарезана: Необходимо, чтобы у него было еще одно животное, которому требуются несахим, и оно уже было зарезано. Получается две зарезанные жертвы: несахим предназначались для первой, а когда она оказалась непригодной - они приносятся для второй.
По своей сути этот закон подобен постановлению мудрецов (де-рабанан), и из него нельзя делать вывод, что можно менять несахим постфактум. Поэтому Гемара вводит ограничение, говоря "в каком случае это применимо", и устанавливает весьма конкретный сценарий: "Shehayah zavach zavuach be-otah shaah" - если в момент, когда первое животное было признано непригодным, уже ждет другое, зарезанное животное для несахим. Но если в тот момент не было зарезанной жертвы, и несахим некуда деть - они считаются непригодными из-за того, что остались на ночь (лина), и будут сожжены как непригодные несахим.
Получается, что речь идет об очень ограниченном случае: общественное жертвоприношение, которому требуются несахим, по всей видимости Ола, в котором обнаружилась непригодность, и в тот же час уже была зарезана вторая жертва - и тогда несахим приносятся с ней. Во всех остальных случаях - нет.
Вторая часть мишны: Тода, не требующая хлеба:
Человек, который сказал "беру на себя принести Тоду", взял на себя лишь одно обязательство, и тем не менее в его руках оказываются два животных, каждое из которых обладает святостью жертвы Тода. Должен ли он принести хлеба для обоих, или достаточно хлебов для одного из них, ведь он взял на себя лишь одно обязательство?
А как вообще возможно, чтобы у него было два животных со святостью корбана Тода, в то время как он обязан принести только одно? Мишна перечисляет три варианта:
Потомок корбана Тода: Животное, которое было посвящено, родило детеныша, и у детеныша святость такая же, как у матери. Корбан Тода кошерен из самцов и самок, старых и молодых, коров, коз и овец. Он посвятил корову для своего корбана Тода, и до того как он принес ее, она родила теленка - теленок также обладает святостью Тода, и тем не менее, одного набора хлебов достаточно для них обоих.
Потомок приносится как Тода и съедается в течение одного дня и одной ночи, в отличие от Шламим, которые съедаются в течение одного дня и двух ночей; кроме этого, когда нет хлеба - закон для Тода и Шламим одинаков.
Стоит отметить, что Бартанура учит так же, как Раши, что случай состоит в том, что животное уже было беременно в момент посвящения для Тода. Совершенно неясно, почему это должно быть так и почему оно не могло забеременеть после посвящения, и даже ахароним, среди которых Рашаш, удивляются, зачем вообще требуется это условие.
Темура: У человека есть корбан А, и он по какой-то причине решает принести вместо него корбан Б и перенести на него святость. Но животное, которое было посвящено - на него распространяется святость, и ее нельзя перенести, и сама попытка запрещена Торой, как сказано: "Не поменяет он его и не заменит его, хорошее на плохое или плохое на хорошее, а если заменит он животное на животное - то оно и его замена будут святы". То есть: делать это запрещено, но действие имеет силу, и оба животных обладают одной и той же святостью. Таким образом, если он посвятил животное А для Тода и сказал, что его святость перейдет к животному Б - оба обладают святостью Тода, а хлеба он принесет только с одним.
Отделивший свой корбан Тода, который потерялся: Человек дал обет: "Беру на себя обязанность принести Тода", или он стал обязан принести Тода после спасения из опасной для жизни ситуации - прошел через пустыню или океан, или освободился из тюрьмы. Он отделил определенную козу и сказал: это будет мой корбан Тода. Когда он пришел взять ее, то обнаружил, что она потерялась, взял другую козу и сказал, что она будет вместо той, но по пути в Храм первая коза нашлась. Теперь у него есть две козы, посвященные для Тода, тогда как обязанность у него была только одна.
В этом сценарии он не сделал ничего противозаконного, а ошибся добросовестно и с лучшими намерениями, но в конечном итоге посвятил два животных для Тода. Оба приносятся, но только первое, которое он принесет, сопровождается сорока хлебами, а второе приносится как Тода вообще без хлебов. Выбор, какое из них принести первым, остается за ним: то, которое он посвятил первым, или то, которое ему больше нравится - разницы в этом нет.
Источник этого закона в тексте Мишны:
Основание того, что второй корбан Тода приносится без хлеба, учится из толкования стиха, и как гласит язык Мишны: "V'lad todah u-tmuratah, v'hamafrish todato v'avdah v'hifrish acheret tachteha - einan t'unin lechem" - потомок, а также второе животное, появившееся в результате попытки замены (темура), а также тот, кто отделил корбан Тода, он потерялся, он отделил другой вместо него, а затем нашелся первый - второе животное не требует хлеба, а только первое.
"Shene'emar: 'V'hikriv al zevach ha-todah'" - определенный артикль "hей" выглядит лишним, и толкуется, чтобы научить, что именно этот корбан Тода, а не другой: "Ha-todah t'unah lechem, v'lo v'ladah v'lo chalifatah v'lo tmuratah t'unin lechem" - оригинальный корбан Тода требует принесения хлебов вместе с ним, тогда как его потомок, животное, принесенное вместо него (халифа), и его замена (темура) не требуют, чтобы с ними приносили хлеб.