Менахот, глава 6, мишна 4. Мишна переходит к обсуждению петиты - разламывания хлебов на куски, которое совершается до возлияния остатков масла и до взятия комеца.
Какие минхот требуют разламывания:
Начальная фраза мишны призвана прояснить, какие минхот подлежат разламыванию: Kol hamenachot hanaasot bikli - teunot petita - все минхот, приготовляемые в сосуде, требуют разламывания, то есть все минхот, приготовляемые в глиняном сосуде, требуют разламывания на куски перед взятием комеца.
Эта формулировка немного обманчива, поскольку ее смысл не таков, как в предыдущей мишне. Имеется в виду, что существуют минхот, приготовляемые в печи, которая, по мнению этого таная, не считается глиняным сосудом, и они освобождены от разламывания - а именно, хлеба предложения (двенадцать хлебов предложения) и два хлеба, приносимые в Шавуот. Но все остальные минхот требуют разламывания.
Способ разламывания:
Стих гласит: Patot ota pitim - разломай ее на куски. Согласно пониманию этого стиха, слово "разломай" относится к первому разламыванию, а "на куски" ко второму: берут хлеб и складывают его вдвое, а затем складывают еще раз, вчетверо. Если он хрупкий, он естественным образом разламывается на куски и крошится; но если он похож на блин из жидкого теста, как, например, минхат мархешет, он может сложиться, не разорвавшись по швам, и тогда возникает техническая проблема - он остается не разломанным, и его нужно ломать дополнительно.
Текст мишны:
Minchat Yisrael - kofel echad lishnayim ushnayim learbaa, umavdil - в случае с минхой, которую принес исраэль (в отличие от коэна), складывают хлеб вдвое, а эти две части вчетверо, и если он не разломался по швам, его разрывают физически, чтобы получились более мелкие куски.
Minchat kohanim - kofel echad lishnayim ushnayim learbaa, velo mavdil - здесь также необходимо совершить разламывание, и хлеб дважды складывают, но нет необходимости физически разрывать его, если он не разломался сам собой. Сам процесс разламывания заключается в складывании, а не в разрывании, и поскольку минха коэна сжигается целиком и от нее не берут комец, нет нужды ее физически разделять.
Minchat kohen mashiach - lo haya mekapla - хавитин, которые первосвященник приносит каждый день, вообще не требуют складывания. Это тоже двенадцать хлебов, половина из которых приносится утром, а половина вечером, и ни от тех, ни от других комец не берется.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон говорит: Minchat kohanim uminchat kohen mashiach ein bahen petita, mipnei sheein bahen kmitza, vechol sheein ba kmitza ein ba petita - то есть, вообще не совершают разламывание в минхе коэна и в хавитин первосвященника, поскольку от них не берут комец, а разламывание и взятие комеца связаны друг с другом.
Основой для этого служит метод рабби Шимона, который толкует смысл стиха (дореш таама декра): по его мнению, разламывание совершается по определенной причине - чтобы получить куски для взятия комеца. Мудрецы не согласны с ним и не приписывают стихам причин: Писание сказало ломать, и поэтому ломают независимо от того, нужно это для взятия комеца или нет. И Галаха в этом вопросе следует мнению мудрецов, так что минху коэна также складывают.
Vechulan kezayit:
Мишна продолжает: vechulan kezayit - и все они размером с казайт. Существуют два способа понять, к чему относятся эти слова:
Это еще одно из положений рабби Шимона: во-первых, там, где не берут комец, разламывание вообще не требуется; во-вторых, там, где есть обязанность разламывать, недостаточно разделить на четверти, а нужно раскрошить на куски размером с казайт.
"И все они размером с казайт" - это слова Тана Кама, то есть мудрецов, которые говорят, что во время складывания нужно складывать до размера в казайт.
Бартенора учит так же, как Рамбам в Комментарии к Мишне, что это общее утверждение, относящееся к мнению Тана Кама, однако картина самого разламывания, по его мнению, выглядит иначе: сначала куски минхи ломают до размера в казайт, а затем берут эти "казайты" и делят их на четверти. Получается, что разламывание происходит после того, как кусок уже стал размером с казайт, а не до этого.
Стоит отметить, что хотя Рамбам говорит так в Комментарии к Мишне, он не пишет этого в "Мишне Тора". В "Мишне Тора" он устанавливает закон, что делят на четверти без учета принципа казайта, и достаточно, чтобы они были небольшими, подходящими для взятия из них комца, и нет необходимости крошить их на мелкие куски размером с казайт. Таков же и закон для практического руководства: делить только на четверти.
Если из нее должны взять комец, необходимо отделить части друг от друга полностью и взять из них комец. А если то, что оказалось в руке коэна, превышает норму из-за того, что он взял большой кусок хлеба, он соскребает излишек большим пальцем и мизинцем, пока в его руке не останется ровно столько, сколько помещается на трех средних пальцах - а по мнению Рамбама, на четырех пальцах - и это и есть комец.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что все минхот, приготовляемые в сосуде, требуют разламывания, за исключением выпекаемых в печи - хлебов предложения и двух хлебов. Мы разобрали способ разламывания, который учится из слов "разломай его на куски": складывание вдвое и вчетверо, и различие между минхой израильтянина, в которой части полностью отделяют друг от друга, минхой коэнов, в которой не отделяют, и минхой коэна машиаха, которая не складывается. Также мы изучили спор рабби Шимона и мудрецов о смысле стиха Торы - алаха в котором установлена по мнению мудрецов, - и два пути понимания слов "и все они размером с казайт", и что по алахе достаточно деления на четверти.