Третья мишна седьмой главы, и мы продолжаем обсуждать хлеб, сопровождающий жертвоприношение Тода. В этой мишне перед нами две отдельные темы: первая касается святости, заложенной в хлебах, и вопроса о том, когда она вступает в силу, а вторая - шхиты, в которой возник изъян, и как она влияет на хлеба.
Два уровня святости (кдуша):
Кдушат дамим - святость, которая изначально является не сущностной, а денежной, и поэтому ее можно перенести на другое место. В хлебах Тоды она создается устным заявлением: человек говорит "Эти хлеба будут хлебами, которые я принесу со своей Тодой", и тем самым наделяет их святостью. Но поскольку это только кдушат дамим, если хлеб стал нечистым (таме), можно перенести его святость на деньги, купить на них новый хлеб, на который перейдет святость, и все будет кошерно.
Кдушат а-гуф - сущностная святость, которая вступает в силу в результате шхиты Тоды, которую сопровождают эти хлеба. С момента шхиты эти хлеба больше не являются хлебом хулин, предназначенным для принесения в жертву, а сами приобретают статус жертвенной пищи.
Практическая разница (нафка мина) между этими двумя уровнями выражается в нескольких аспектах:
Тума (нечистота): "Твуль йом" или "мехусар кипурим", чей статус подобен остаточной нечистоте (второй или третьей степени), не делают нечистой обычную буханку хлеба, так как хлеб со статусом "хулин" может получить туму не выше второй степени. Следовательно, пока в хлебах есть только кдушат дамим, и они являются хлебами, ожидающими, чтобы стать жертвенными хлебами, они не становятся нечистыми от контакта с ними. Но как только Тода была зарезана и на хлеба распространилась кдушат а-гуф, они принимают туму даже от "твуль йом" и от "мехусар кипурим".
Йоце (вынесенное): Если вынести хлеба из Иерусалима до шхиты Тоды, в этом нет никакого изъяна. После шхиты вынос делает их недействительными по причине "йоце", как мы уже учили.
Лина (оставление на ночь): Хлеб, оставшийся на ночь, когда в нем есть только кдушат дамим, не становится недействительным. Однако после того как на него распространилась кдушат а-гуф, для него устанавливается время, и наутро после шхиты Тоды хлеба становятся недействительными из-за самого факта лины.
Состояние хлеба во время шхиты:
Первое положение мишны заключается в том, что во время шхиты хлеба должны быть готовы, то есть испечены, а не просто быть тестом, и признак этого - наличие у них корочки, а также они должны находиться в надлежащем месте. Если же нет, шхита не освящает хлеба, сама Тода приносится как шламим, а владелец обязан принести новое животное для Тоды с новыми хлебами и начать все сначала.
Мишна говорит: если зарезал Тоду надлежащим образом внутри, в Азаре, а ее хлеб находился "chutz la-choma" - за стеной, хлеба не освятились святостью кдушат а-гуф, и Тода не засчитана ему как Тода.
В Гемаре Реш Лакиш и рабби Йоханан расходятся во мнениях о том, о какой стене идет речь:
Реш Лакиш: Имеется в виду Азара. Поскольку стих говорит, что хлеба приносятся и жертвуются "на" жертве Тода, и не имеется в виду буквально на ней, мы учим, что они должны находиться рядом с ней и в ее присутствии. И если хлеб находится вне Азары, все это становится недействительным.
Рабби Йоханан: Имеется в виду за пределами Бейт Паги. Существуют различные версии и толкования того, к чему это относится: одни объясняют, что это Храмовая гора, а другие - что это стены Иерусалима. Большинство комментаторов учат, что это стены Иерусалима, и логика подсказывает то же, ведь этот хлеб съедается внутри стен Иерусалима, имея статус кодашим калим, и когда его выносят за стены, он становится "йоце" и бракуется; а если он изначально находился за пределами этой границы, святость на него никогда не распространялась. Рамбам, с другой стороны, понимает, что "за пределами Бейт Паги" означает за стенами, окружающими Храмовую гору, хотя логика установления этой границы не вполне ясна.
Мишна также говорит: если зарезал Тоду до того, как хлеба "karmu" - покрылись корочкой в печи, и даже если испеклись и покрылись корочкой все хлеба, кроме одного, ни один из сорока хлебов не освящается. И снова, это животное было зарезано во имя Тоды и приносится как шламим, а владелец должен принести новое животное для новой жертвы Тода, при условии, что он обязался обетом принести Тоду.
Изъян в самой шхите:
Второй аспект нашей мишны касается случая, когда хлеба находятся в подобающем им месте, но сама шхита оказалась недействительной. Поскольку хлеба вторичны по отношению к животному, к жертве, когда животное становится негодным, хлеба также могут стать негодными. А поскольку святость самого предмета (кдушат а-гуф) хлебов вступает в силу в момент шхиты, все зависит от того, чтобы шхита была совершена должным образом, и именно это - решающий момент.
Перед нами две возможности: первая - животное кошерно, и только шхита была сделана недолжным образом; вторая - шхита практически не имеет значения, потому что животное с самого начала не было кошерным, например, оно было трефой или имело порок (бааль мум).
Shechatah chutz lizmanah vechutz limkomah - шохет имел недопустимые намерения: либо вне положенного времени (chutz lizmanah), то есть он думал воскурить части жертвы или съесть ее мясо в неверное время, и это "пигуль"; либо вне положенного места (chutz limkomah), когда он думал воскурить или съесть мясо в неверном месте. В этом случае мишна говорит kidesh halechem - хлеб освятился, и здесь происходят две вещи: хлеба обретают святость, ведь шхита их освящает, но с другой стороны, вся жертва становится совершенно негодной, и хлеба подлежат сожжению, как и мясо. А в случае с мыслью о неверном времени (пигуль), тот, кто ест такой хлеб, равно как и тот, кто ест такое мясо, подлежит карету.
Причина этого заключается в том, что в такой шхите есть определенная степень силы. Ведь если бы он имел эти недопустимые мысли, но жертва Тода все же была бы вознесена на жертвенник, он оставил бы ее там. И поэтому такая шхита эффективна для того, чтобы наделить хлеба святостью самого предмета (кдушат а-гуф).
Shechatah venimtzeit tereifah - зарезал Тоду, а затем выяснилось, что она была трефой (например, с проколом в сердце и обреченной на скорую смерть). В таком случае жертва не является кошерной, и lo kidesh halechem - хлеб не освятился. Поскольку животное было негодным с самого начала, шхита здесь не имеет значения, и даже хлеба не освящаются.
Получается, что он должен принести новое животное для Тоды, если он взял на себя такое обязательство по обету (недер). Но если это был добровольный дар (недава), при котором он посвятил именно это конкретное животное для Тоды, то он полностью освобождается от обязательств. А в случае обета, когда он сказал "беру на себя обязанность принести Тоду", он обязан принести новую Тоду, однако он вправе использовать те же самые прежние хлеба, ведь они еще не освятились.
Shechatah venimtza baal mum - зарезал животное, и постфактум обнаружилось, что оно имело порок (мум). Гемара задает вполне закономерный вопрос: большинство животных с пороками видны издалека, что они не годны, так о чем же здесь идет речь? Ответ заключается в том, что наша мишна говорит о мельчайшем пороке, который изначально незаметен, причем о таком, который, будь он у птицы, вообще не делал бы ее негодной. И относительно такого маленького порока в девятой главе трактата Звахим разошлись мнения рабби Акивы и мудрецов: если постфактум (бедиэвед) такое животное вознесли на жертвенник, оставляют ли его там или спускают вниз. Речь идет о бельме на глазу, чем-то вроде катаракты.
Рабби Элиэзер считает так же, как рабби Акива, что постфактум, если бы он вознес ее на жертвенник, она бы не спускалась оттуда, и поэтому в такой шхите есть определенная степень силы, и она освящает хлеб. А мудрецы говорят lo kidesh - не освятился: это животное, будучи с пороком, даже если порок мелкий и находится в глазу, совершенно негодно, причем оно было негодным еще до шхиты, и поэтому шхита считается как бы не бывшей, и хлеб не освящается. Ему нужно начать заново и принести новое животное, а те же самые старые хлеба он может использовать. И алаха установлена в соответствии с мнением мудрецов.
Shechatah shelo lishmah - зарезал Тоду, но во время шхиты имел в виду другой корбан, например, Шламим или Ола, lo kidesh halechem - хлеб не освятился. Тот же закон применим и к остальным животным жертвоприношениям, которые приносятся вместе с хлебами, и мишна перечисляет два из них: vechen eil hamiluim - так же и овен посвящения, то одноразовое посвящение в течение семи дней в Мишкане в пустыне, vechen shnei kivsei atzeret - так же и два ягненка праздника Ацерет, то есть два ягненка, приносимые каждый Шавуот. И мишна этого не упомянула, но тот же закон действует и для хлебов назира.
Суть в следующем: при жертвоприношении Тода, если человек делает шхиту не во имя него (шело лишма), а с намерением принести другой корбан, хлеба не освящаются. Это не логический вывод, а закон, выводимый из стиха Торы, который учит, что необходимо резать это животное специально с намерением, что это Тода, а в противном случае хлеба не освящаются. И от Тоды мы учим закон для остальных жертв, приносимых с хлебами: овна посвящения, ягнят Ацерет и овна назира. И хотя шхита вступает в силу, и животное продолжает приноситься в качестве жертвы, владелец должен принести новый корбан, поскольку первый не засчитывается ему во исполнение обязанности, тогда как хлеба не освятились, и можно использовать те же старые хлеба для второй попытки, сделав шхиту вместе с подходящей жертвой.
В заключение: в этой мишне мы выучили о двух уровнях святости хлебов Тоды: кдушат дамим, которая вступает в силу через устное заявление, и кдушат а-гуф, которая вступает в силу при шхите Тоды, а также о практической разнице (нафка мина) между ними в отношении нечистоты (тума), выноса за пределы (йоце) и оставления на ночь (лина). Мы остановились на условиях, чтобы хлеба покрылись корочкой в печи и находились в подобающем для них месте, а также на споре Реш Лакиша и рабби Йоханана о границах "вне стены". Затем мы выучили законы забракования самой шхиты: при намерении вне ее времени или вне ее места хлеб освящается и становится негодным, при трефе или наличии порока, по мнению мудрецов, он не освящается, и то же самое относится к шхите не во имя данной жертвы (шело лишма) как в случае с Тодой, так и с остальными жертвами, приносимыми вместе с хлебом.