Менахот, глава 4, мишна 4. Мы продолжаем разбирать заповеди, которые существуют сами по себе: хотя они выглядят как единое связанное целое, каждая из них самостоятельна и не зависит от другой, то есть одна не делает недействительной другую. Наша мишна начинается с темы постоянных и дополнительных жертв в Храме.
Каждый день приносили двух ягнят: одного утром - тамид шел шахар (постоянная утренняя жертва), и одного после полудня - тамид шель бейн ха-арбаим (постоянная предвечерняя жертва). Правильный порядок такой, чтобы они были первой и последней жертвой дня, и тем самым они как бы отмечают день с двух его концов. В середине дня приносят частные жертвы, а в особые дни - в субботу, в новомесячье и в праздники - добавляются общественные жертвы, называемые мусафим (дополнительные жертвы).
Постоянные и дополнительные жертвы - отдельные заповеди:
Смысл нашей мишны в том, что заповедь приносить различные дополнительные жертвы не зависит от правильного принесения постоянных, и наоборот. Это отдельные заповеди, и, казалось бы, это очевидно: с чего бы им зависеть одна от другой? Поэтому комментаторы объясняют, что слово "меаккевин" (делает недействительным) имеет здесь иное значение, чем в предыдущих мишнах. Там имелось в виду, что одно зависит от другого, а здесь имеется в виду, что нарушение порядка не делает жертву недействительной.
Изначально правильный путь - принести сначала тамид шель шахар, затем дневной мусаф, а после полудня - тамид шель бейн ха-арбаим. Если изменил порядок, например принес мусаф прежде утренней постоянной жертвы, то совершил проступок и поступил неправильно, но постфактум исполнил свою обязанность, и жертвы годны. Это первый и основной момент первой части мишны.
Хисурей мехасра - освящение жертвенника:
Гемара устанавливает, что в нашей мишне не хватает нескольких слов - "хисурей мехасра" (текст неполон и в нём недостаёт слов) - и это выясняется в её конце. Приведём этот закон уже сейчас: нет препятствия принести предвечернюю постоянную жертву, даже если не была принесена утренняя; утро действительно упущено, но послеполуденная жертва приносится. Однако есть здесь важная оговорка: самая первая жертва, которая вообще приносится на внешнем жертвеннике, жертвеннике всесожжения, должна быть именно тамид шель шахар. Жертвенник не освящают предвечерней постоянной жертвой. Поэтому, если первой жертве предстоит быть послеполуденной, её не приносят и ждут следующего дня.
А теперь к языку мишны: "ха-темидин эйнан меаккевин эт ха-мусафин" - постоянные жертвы не делают недействительными дополнительные. В простом смысле это означает, что несостоявшееся принесение постоянной жертвы не делает негодной дополнительную. По мнению комментаторов, смысл двойной:
Если постоянная жертва не была принесена утром и был приближён мусаф - постфактум это приемлемо.
А если принёс предвечернюю постоянную жертву прежде, чем принёс дополнительные жертвы или часть их - ошибся, и тем не менее вправе принести остальные дополнительные жертвы, обязательные в этот день.
Выводимое правило таково, что постоянная жертва предшествует дополнительной; но если приблизил дополнительную, поступил неправильно - и всё же всё годно. И так же, если не принёс постоянную жертву утром, приносит предвечернюю, при условии, что это не первая жертва, когда-либо принесённая на этом жертвеннике.
О каких коэнах идёт речь:
Обсуждение касается той группы коэнов, которая была выбрана для служения в то утро в рамках паиса - жребия, упомянутого в трактате Тамид, который определяет, какие коэны получают дневные работы. Коэны разделены на двадцать четыре смены, и каждая смена делится на шесть или семь подгрупп, называемых бейт ав (отчий дом). Бейт ав данного дня, те коэны, что служат в нём, служат лишь один раз в ту неделю и даже лишь один раз в двадцать четыре недели, поэтому многие желают удостоиться служения, и в паисе выбираются те, кто его совершает.
Об этом говорит рабби Шимон, различая две ситуации:
По принуждению или по ошибке: если утренний тамид не был принесён из-за непреодолимого обстоятельства, например не нашлось ягнят, или по ошибке, когда полагали, что времени ещё достаточно, а оказалось, что ошиблись, те же самые коэны приносят тамид, приносимый в межвечерье.
Намеренно: если они умышленно не принесли его, говоря, что можно принести и после полудня, их наказывают, и они не имеют права приносить жертву межвечерья. Это наказание за нерадивость в исполнении их обязанности, и потому они лишаются этого права. Разумеется, другие коэны обязаны принести её.
Воскурение и золотой жертвенник:
Каждый день приносится ещё одна жертва, а на деле дважды в день, половина утром и половина после полудня, это воскурение (кеторет). Кеторет сжигается не на внешнем жертвеннике, а на внутреннем жертвеннике, что в Хейхале. Строение Хейхаля включает три части:
Улам: входное помещение спереди.
Кодеш: в нём находится золотой жертвенник, то есть жертвенник воскурения; с северной стороны стоит стол, а на нём двенадцать хлебов лехем а-паним (хлебов предложения); а с южной стороны менора с семью её светильниками.
Кодеш а-кодашим (Святая Святых): сзади, с западной стороны.
Раз в году готовят большую порцию кеторет на целый год, включая и дополнительную часть для двойной порции Йом Кипура. Каждый день воскуряют объём одной меры (мане), которая представляет собой соединение одиннадцати компонентов, из которых делается кеторет. Мане составляет около полукилограмма, и половина её приносится утром, а половина после полудня, таков надлежащий порядок.
И говорит Мишна: "lo hiktir ketoret ba-boker - yaktir bein ha-arbaim" - если утренняя порция не была принесена, это не как должно, однако воскурение после полудня не зависит от утреннего воскурения.
Ещё учит Мишна, по аналогии со сказанным выше: тогда как внешний жертвенник во дворе освящают именно утренним тамидом, внутренний золотой жертвенник можно и нужно освящать именно воскурением межвечерья, и даже когда этот жертвенник никогда прежде не использовался.
Сказал рабби Шимон: "ve-khula haita krevah bein ha-arbaim" - то есть, если он не принёс половину меры утром, он приносит целую меру после полудня, ведь к концу дня он должен воскурить объём целой меры в течение дня. Закон установлен не по нему, а по первому мудрецу (тана кама): если утренняя половина не была принесена, воскуряют после полудня лишь половину меры.
Освящение принадлежностей:
Отсюда Мишна переходит к закону об освящении принадлежностей и о том, как его следует совершать:
"she-ein mehanchin mizbeach ha-zahav ela bi-ktoret ha-samim" - и именно воскурением межвечерья.
"ela be-tamid shel shachar" - внешний жертвенник, известный как жертвенник всесожжения (мизбеах а-ола), а иногда как медный жертвенник, освящается только утренней жертвой тамид.
"ela be-lechem ha-panim ba-Shabbat" - устройство стола, что в Кодеше, совершается двенадцатью хлебами на двух рядах, и именно в Шаббат. Если в Шаббат хлеб по какой-либо причине не был возложен на стол, а хлеб был получен лишь во вторник, срок прошёл, и не возлагают лехем а-паним на стол среди недели.
"ela be-shivah nerot bein ha-arbaim" - освящение меноры совершается именно после полудня, во всех семи светильниках на ветвях меноры.
Относительно меноры следует заметить: по мнению Рамбама, отличающемуся почти от всех остальных, менору зажигают дважды в день - один раз после полудня и один раз утром. Согласно его подходу выходит, что освящение меноры совершается при зажигании после полудня, а не при утреннем зажигании. По мнению же большинства изучающих, что нет двух зажиганий, а есть одно зажигание в день после полудня, смысл в том, что зажигание совершается после полудня.
А если не зажёг, потому что не было возможности или по любой другой причине - менору не зажигают посреди ночи. Теперь уже слишком поздно, и возможность упущена.
Итог: в этой мишне мы узнали, что тмидим и мусафим не задерживают друг друга, и что "задерживают" здесь означает лишь порядок - ведь постфактум это не делает жертву непригодной. Мы разобрали дополнение Гемары по пути "хисурей мехасра", согласно которому первая жертва на внешнем жертвеннике обязана быть утренним тамидом; слова рабби Шимона, различающего между случайным и вынужденным и умышленным относительно коэнов, довершающих службу в предвечернее время; о воскурении, разделяемом между утром и вечером, и о споре рабби Шимона и первого таны об этом; и наконец о законах освящения золотого жертвенника, внешнего жертвенника, стола и меноры, у каждого из которых свой срок и своя жертва.