Менахот, глава 4, мишны 4-5. Эти мишны посвящены хавитин первосвященника - хлебному приношению из лепёшек на сковороде, которое первосвященник приносит ежедневно.
Что представляет собой приношение хавитин:
Способ приготовления - в своей основе оно готовится на сковороде (махават), отсюда и его название.
Мера - обычный исарон муки тонкого помола, но более маслянистый: три лога оливкового масла, а вдобавок ладан (левона).
Форма - выпекается двенадцатью лепёшками.
Время - половина приносится утром, а половина в предвечернее время.
Оплата - первосвященник оплачивает его из собственного кошелька.
Как приношение делится на две половины - спор ранних комментаторов:
По мнению большинства комментаторов (Рива, Раш и другие) - выпекают двенадцать лепёшек, из которых шесть приносятся утром и шесть в предвечернее время.
По мнению Рамбама - выпекают двенадцать лепёшек утром и делят каждую из них надвое; двенадцать половин приносятся утром, а оставшиеся двенадцать половин в предвечернее время.
Отсюда и далее мишна разбирает частности, вытекающие из этого устройства.
Мишна начинает: "хавитей коэн гадоль, эйнан баот хацаим" - приношение хавитин первосвященника не приносится половинами. Первосвященник не вправе приносить половину рецепта утром и половину его в предвечернее время. По простому пониманию, он не может выпечь шесть лепёшек утром, а шесть остальных выпечь позже.
"эла меви исарон шалем" - но он приносит целый исарон, мера которого равна 43,2 яйцам, как мера галлона муки. "вехоцеу" - после приготовления он делит его надвое. "умакрив мехца бешахарит" - половину рецепта, что составляет шесть лепёшек по большинству мнений или двенадцать половин по мнению Рамбама, "умехца бейн ѓаарбаим" - а вторая половина приносится после полудня. Так это и должно совершаться.
Первосвященник, который умер, и вместо него назначили другого:
Каков закон, если первосвященник принёс целый исарон, приготовил его как хавитин, шесть лепёшек были принесены утром, и тогда он умер? Если в тот же день назначают нового первосвященника, что он должен принести: восполнить ли оставшуюся половину от первого, или же принести новое приношение - целое или разделённое надвое?
Мишна говорит: "вехоэн шеѓикрив мехца бешахарит умет, уминну коэн ахер тахтав" - первосвященник умер, половина его хавитин ещё не была принесена, и успели назначить нового первосвященника в тот же день. "ло яви хаци исарон мибейто" - новый первосвященник не приносит половину исарона и не готовит из неё половину приношения, что составляет шесть лепёшек; и также не приносит "вехаци исарон шель ришон" - он не приносит оставшуюся половину лепёшек первого, ведь первый уже не первосвященник, поскольку скончался, и теперь надлежит поставить нового первосвященника.
"эла меви исарон шалем вехоцеу умакрив мехца" - второй первосвященник приносит целый исарон, делает из него полное приношение хавитин, делит его надвое и приносит одну половину. "умехца авад" - вторая половина пропадает, ведь принести её невозможно: она становится непригодной из-за ночёвки (лина), а назавтра будет сожжена в месте сожжения (бейт ѓасрефа).
И Мишна подводит итог общей картины: "нимцеу шней хацаим кревим у-шней хацаим овдин" - оказалось, что две половины приносятся, а две половины пропадают. Две половины принесены: первая половина утром от первого первосвященника, а вторая половина после полудня от второго первосвященника. А две половины пропали: оставшаяся половина первого и оставшаяся половина второго, которые становятся негодными из-за ночёвки и сжигаются в месте сожжения.
Если не назначили другого первосвященника, за чей счёт приносится жертва?
До сих пор мы рассматривали случай, когда для послеполуденного времени был назначен ещё один первосвященник. Каков закон, когда первосвященник умер после принесения утренних хавитин, но до принесения послеполуденных хавитин, и новый первосвященник не был назначен? Из стихов доказывается, что послеполуденные хавитин следует приносить, однако нет первосвященника, от которого их принесут, и их не приносят от умершего священника. Вопрос, следовательно, в том, кто за них платит и откуда берутся деньги на их приобретение.
"мишель ми хайта крева?" - из чьего кармана берутся деньги на приобретение этих послеполуденных хавитин? По этому вопросу разошлись во мнениях мудрецы:
"рабби Шимон омер: мишель цибур" - рабби Шимон говорит: за счёт общества. И это выводится из стиха, что минха должна приноситься от общества. Каждый год каждый из Израиля даёт половину шекеля; эти взносы собираются со всего еврейского мира, из Земли Израиля и из изгнания, доставляются в Иерусалим и хранятся в тех самых шофарот - больших ящиках - и используются для приобретения различных жертв. На эти общественные деньги будет приобретена минхат хавитин за весь Израиль в то время, когда нет первосвященника.
"рабби Йеуда омер: мишель йоршин" - рабби Йеуда говорит: за счёт наследников. Хавитин приносятся из имущества наследников скончавшегося первосвященника, и им следует заплатить за изготовление новых хавитин. И это мнение тоже основано на толковании стихов, и есть два толкования.
Бартанура выносит решение согласно рабби Йеуде, что хавитин приносятся за счёт наследников скончавшегося первосвященника; а некоторые говорят иначе.
И в любом случае, "у-шлема хайта крева" - она приносится как полная минха. То есть, пока нет первосвященника, приносящего хавитин, независимо от того, приносятся ли они за счёт общества или за счёт наследников, приносят полные хавитин - двенадцать хлебцев из полного исарона муки - дважды в день. После полудня принесут двенадцать целых хлебцев из полного исарона, и так же на следующий день утром и после полудня, и так далее каждый день, пока не будет назначен новый первосвященник: полный исарон утром и ещё один полный исарон, двенадцать хлебцев, после полудня.