Трактат Менахот, десятая глава, третья мишна. Мы продолжаем обсуждать процесс принесения Омера. Прежде чем описать порядок действий, стоит прояснить временные рамки, чтобы картина была ясной.
Временные рамки принесения Омера:
14 нисана, после полудня: посланники бейт дина выходят и заранее определяют, какой ячмень будет сжат. Это еще не Йом Тов.
Ночь на 15 нисана: ночь Седера, а на следующее утро - первый день Йом Това Песаха.
После полудня 15 нисана: местные жители выходят к полю, чтобы наблюдать за жатвой, и ждут там до наступления ночи.
Ночь на 16 нисана (ночь первого дня Холь а-Моэда в Земле Израиля): жнут ячмень, и в течение той же ночи его обрабатывают.
Утро 16 нисана: приносят Омер.
Текст мишны:
Keitzad hayu osim? - как это происходило на практике. Shluchei veis din yotzin me-erev yom tov - посланники Сангедрина выходили накануне Йом Това, 14 нисана, после полудня перед ночью Седера. Ve-osin oso krichos b'mechubar la-karka - они заранее связывали колосья ячменя в небольшие снопы размером с кулак, пока те еще были прикреплены к земле, и завязывали их. Так они заранее знали, что будут жать, а зерно было связано и его было легко укладывать в корзины. Kedei she-yehe noach liktzor - чтобы жатва была быстрой и легкой.
На это есть две причины:
Утруждение народа: огромная толпа стоит и наблюдает за процессом, и нельзя заставлять людей ждать дольше необходимого.
Нехватка времени: это очень насыщенная ночь. После жатвы ячмень нужно перевернуть, обжарить, смолоть, провеять и сделать из него минху. Предстоит много работы, поэтому нужно начать ее как можно скорее.
Ve-chol ha-ayaros ha-smuchos l'sham - жители деревень, расположенных рядом с местом жатвы, в пределах тхума (две тысячи локтей, около километра), обязаны прийти и наблюдать за жатвой ячменя. Kedei she-yehe niktzar b'esek gadol - чтобы жатва проходила с большой оглаской, при большом скоплении народа и с торжеством.
К чему вся эта огласка?
Стих, в котором говорится об Омере, устанавливает, что это делается mi-mochoros ha-shabbos - на следующий день после Шаббата. У нас есть традиция, что слово "Шаббат" в этом стихе относится к Песаху, к первому дню праздника, и поэтому жатва и принесение Омера всегда совершаются во второй день Песаха, то есть в первый день Холь а-Моэда, 16 нисана.
Однако байтусеи и цдуким, секты, отвергавшие Устную Тору, утверждали, что это должно происходить именно в воскресенье, на следующий день после еженедельного Шаббата, и в таком случае жатва могла бы выпасть на второй, третий или четвертый день Холь а-Моэда, в зависимости от того, на какой день выпадает воскресенье. В наши дни календарь фиксирован, и есть дни недели, на которые праздник выпасть не может, но во времена Мишны праздник мог выпасть на любой день недели. Чтобы опровергнуть их мнение и публично заявить, что их прочтение стиха ошибочно, жатва и совершается со всей этой помпой.
Порядок вопросов и ответов:
Keivan shechashecha - как только стемнело и собралась толпа, жнец начинает задавать ряд вопросов, каждый из которых задается трижды:
Ba hashemesh? - зашло ли солнце? Имеется в виду не только заход солнца, но и завершение сумерек до выхода трех звезд, то есть: наступила ли ночь, закончилось ли 15 нисана и началось ли 16-е. Omrim: hen - и они отвечают: "Да" ("hen" на языке Мишны), и так же на второй и третий вопросы.
Magal zo? - этим ли серпом мне жать ячмень? Omrim: hen.
Kupa zo? - в эту ли корзину мне его положить? Omrim: hen.
Shabbat zo? - если это выпадает на Шаббат (возможная ситуация во времена Мишны): должен ли я жать сейчас, в этот Шаббат? Omrim: hen.
Ektzor? - должен ли я начать жатву прямо сейчас? Vehem omrim lo: ktzor - и они говорят ему: "Жни".
Shalosh peamim al kol davar vedavar, vehem omrim lo: hen, hen, hen - каждый вопрос задается трижды, и трижды ему отвечают "hen". Для понимания этого есть несколько подходов: по мнению Рамбама, жнец спрашивает трижды, и они отвечают ему трижды; а некоторые учат, что они отвечают трижды на каждый из трех вопросов, в общей сложности девять ответов.
На самом деле, это подчеркивается еще сильнее, поскольку, по мнению мудрецов, жатву производят три разных человека, даже в Шаббат. Получается, что каждый из трех жнецов спрашивает трижды: "Ba hashemesh? Ektzor? Magal zo?" и так далее. В общей сложности, как описывает Рамбам, по девять вопросов и девять ответов на каждом этапе.
Vechol kach lama? Mipnei habaitosim - вся эта суматоха вокруг действия, которое один человек мог бы сделать ночью втайне, была устроена для того, чтобы опровергнуть мнение бейтусеев.
С исторической точки зрения о бейтусеях известно немного, и чаще всего их объединяют с саддукеями, о которых есть много информации благодаря Иосифу Флавию. Возможно, они были учениками или потомками учеников Антигноса иш Сохо, которые неправильно поняли его учение о том, что за заповеди нет награды, и в итоге отвергли Устную Тору, придерживаясь только Письменной.
Из стиха "И отсчитайте себе от завтрашнего дня после Шаббата, от дня принесения вами омера возношения..." они выводили, что жатва должна происходить именно в воскресенье, а не в любой день недели, на который выпадает исход первого праздничного дня Песаха. И как они говорили: "Жатва омера не бывает на исходе Йом Това", а только на исходе Шаббата, в первое воскресенье после Песаха.
По Алахе: Алаха не следует мнению саддукеев и бейтусеев. Жатва и принесение омера совершаются 16 нисана, причем именно таким образом, как описано здесь, и по мнению Рамбама: жатву производят три человека, и каждый из них задает вопросы по три раза.