Менахот, глава 11, мишна 3. Главная тема этой главы - лехем а-паним и штей а-лехем, и в предыдущей мишне мы учили - по крайней мере, согласно первому мнению, которое является алахой - что выпечка лехем а-паним и штей а-лехем не отодвигает Шаббат, несмотря на то, что их время строго установлено: штей а-лехем - в Шавуот, а лехем а-паним - каждый Шаббат.
Наша мишна противопоставляет это хавитей коэн гадоль, которые также являются жертвой, приносимой каждый день - и, тем не менее, они отодвигают Шаббат, и их выпечка на сковороде производится в сам Шаббат. Именно из-за этого контраста мишна обсуждает их здесь.
Хавитей коэн гадоль и мерка в пол-исарона:
Эта жертва называется "хавитин", потому что она готовится на сковороде (махават), которая является разновидностью мархешет. Коэн гадоль приносит всю тонкую муку (солет) за один раз - целый исарон - но она делится на две половины с помощью отдельного мерного сосуда, мерки в пол-исарона. В общей сложности делается двенадцать хал, половина из которых приносится утром, а половина - во второй половине дня.
Ранее мы учили спор о том, сколько мерных сосудов для сыпучих веществ было в Храме - два или три - и обладали ли они святостью. Здесь все согласны: даже если мудрецы спорили о мерном сосуде в целый исарон, освящен ли он как служебный сосуд (кли шарет) и освящает ли он солет, которая в него попадает, относительно мерного сосуда в пол-исарона, который использовался для хавитей коэн гадоль, все согласны, что он освящен как кли шарет, и поэтому он с самого начала освящает солет, которая в него попадает, святостью самого предмета (кдушат а-гуф).
Причина различия между сосудами:
Стоит отметить, что Бартанура в предыдущей мишне написал, что он не знает причины - и это соответствует комментарию Рамбама - почему барайта сказала, что замешивание и формовка могут производиться вне этого места, тогда как выпечка должна происходить на месте. По-видимому, перед ним не было той версии, которая приведена в нашей Гемаре, ведь наша Гемара объясняет причину: потому что сосуды освящают.
Причина, по которой мерный сосуд в один исарон не был освящен, заключается в том, что каждый человек мог принести менахот, и мудрецы не хотели, чтобы произошла ошибка, из-за которой минха была бы вынесена за пределы своей территории и стала бы непригодной из-за выхода (йоце). Эта причина не относится к хавитей коэн гадоль: мерка в пол-исарона использовалась только для хавитин, и ими занимаются коэны - будь то сам коэн гадоль или другой коэн вместо него. Они знают свою работу и не вынесут минху за пределы ее территории, поэтому все согласны, что этот сосуд был освящен и освящает немедленно.
Язык мишны:
Chavitei kohen gadol, lishatan va'arichatan va'afiyatan bifnim - все три действия выполняются внутри Азары, ведь мука попадает в мерку в пол-исарона, а поскольку она освящена, если бы работа выполнялась снаружи, и даже если бы мука была вынесена на мгновение, это стало бы непригодным из-за выхода за пределы (йоце).
Vedochot et hashabbat - выпечка на сковороде производится в сам Шаббат, в отличие от предыдущей мишны. Причина: если бы они были приготовлены накануне Шаббата, возникла бы проблема непригодности из-за оставления на ночь (лина), и они стали бы непригодными с рассветом.
Тосафот отмечают здесь дополнительный и отдельный момент: даже без связи с мукой, которая освящается при попадании в мерный сосуд в пол-исарона, в хавитей коэн гадоль есть масло. Масло, несомненно, попадает в мерный сосуд для жидкостей - например, мерку в три лога - и освящается. Получается, что с момента, когда масло замешано в тесто, к нему, несомненно, относится непригодность из-за оставления на ночь. Поэтому, хотя у нас не было ясного ответа, почему, по мнению тана кама в предыдущей мишне, существует проблема выхода за пределы, а проблема оставления на ночь, возможно, не существует, здесь - даже если мы оставим в стороне саму муку - несомненно существует проблема оставления на ночь из-за масла, и поэтому хавитин, безусловно, отодвигают Шаббат.
Правило рабби Акивы:
Мишна продолжает: Klal amar rabi Akiva - это правило встречается в Шасе трижды, и оно делится на две части:
Kol melacha she'efshar la'asotah me'erev Shabbat eynah dochah et haShabbat - речь идет о работе, выполняемой ради заповеди, такой как приготовление ежедневного хлебного приношения первосвященника (хавитей коэн гадоль). Работу, которую можно сделать заранее, например помол муки, обязательно нужно сделать еще засветло, и она не отодвигает Шаббат.
Veshe'i efshar la'asotah me'erev Shabbat dochah et haShabbat - работу, которую нельзя сделать заранее, например замешивание и выпекание приношения хавитей коэн гадоль, поскольку из-за того, что оставление на ночь делает его непригодным (псул лина), их невозможно сделать в канун Шаббата - она отодвигает Шаббат.
Как уже было сказано, это правило встречается в Шасе трижды: здесь, в 19-й главе трактата Шаббат в связи с заповедью брит мила, и в трактате Псахим в связи с корбан Песах.
Таков закон Галахи: даже если для выполнения заповеди установлено определенное время, как, например, для жертвоприношения, приносимого в свой срок, это не разрешает все связанные с ним работы. Только то, что вынужденно отодвигает Шаббат, действительно его отодвигает, тогда как все, что можно сделать еще засветло, необходимо сделать заранее.