Менахот, глава 11, мишна 2. Чтобы понять эту мишну, мы должны сначала рассмотреть два уровня святости, которые могут распространяться на такие вещи, как минха:
Кдушат дамим - посвящается стоимость предмета, а не сам предмет. Это внешняя святость.
Кдушат а-гуф - сам предмет свят по своей сути.
Практическая разница между этими двумя уровнями велика: при «кдушат дамим», когда посвящается только стоимость, святость можно перенести с одного предмета на другой - если он стал непригоден, осквернился (стал таме) или его хотят заменить. Святость можно выкупить на монеты, поскольку речь идет о стоимости, а с них перенести на новый предмет, и даже путем обмена святость переходит. Но при «кдушат а-гуф», когда посвящен сам предмет, уже нет возможности перенести святость на что-то другое, и если он стал непригоден - его остается только сжечь.
Три вида непригодности (псулим) для предметов с «кдушат а-гуф»:
Предметы, пригодные для принесения на жертвенник, такие как компоненты минхи, с момента обретения ими «кдушат а-гуф» подвержены трем возможным проблемам и могут стать непригодными по трем причинам:
Тума - как только они осквернились (стали таме), их больше нельзя заменить, поэтому их нельзя приносить в жертву, и они подлежат сожжению.
Йоце - предмет, обладающий «кдушат а-гуф» и пригодный для жертвенника, если его вынесли из Азары, автоматически становится непригодным, никогда не может стать пригодным снова, и подлежит сожжению.
Лина - если он остался лежать дольше установленного времени, что для большинства вещей означает утро следующего дня, он больше не пригоден и подлежит сожжению.
Как приобретается святость?
«Кдушат дамим» приобретается через словесное предназначение: как только человек говорит «Это мука для минхи», на муку сразу же распространяется святость. Это делается устно, и «кдушат дамим» применяется автоматически. «Кдушат а-гуф» приобретается несколькими путями, самый простой и прямой из которых - помещение компонентов минхи в «кли шарет», священный сосуд из Храма; как только они оказались внутри, на них автоматически распространяется «кдушат а-гуф».
Стоит вспомнить спор, который мы видели в девятой главе, в пятой мишне: насчет мерных сосудов для сыпучих тел, используемых для измерения муки, мнения танаев разошлись. Что касается сосудов для жидкостей, все согласны, что они наделяют «кдушат а-гуф», и если налить в них масло - оно сразу же освящается. Однако относительно сосудов для сыпучих тел, используемых только для муки, существуют три разных мнения о том, как работает эта святость.
Этот спор вновь возникает в нашей мишне. При приготовлении лехем а-паним и штей а-лехем в кли шарет не добавляется жидкость - хотя в тесте есть вода, она не попадает в кли шарет - и поэтому речь идет о муке, помещаемой в мерный сосуд, поскольку требуются один исарон и два исарона. Если мерные сосуды освящены, мука сразу же приобретает «кдушат а-гуф» и на нее распространяются строгие законы; а если они не освящены и не являются кли шарет, помещение туда муки не дает ей «кдушат а-гуф», и эта святость придет на более позднем этапе. В нашей мишне три мнения, поскольку мы увидим третью возможность: даже если мерные сосуды для исаронов не наделяют «кдушат а-гуф», печь, в которой выпекается хлеб, все равно освящает его.
Текст мишны:
Echad shtei halechem ve-echad lechem hapanim - закон одинаков для штей а-лехем в Шавуот и лехем а-паним каждую субботу.
Lishatan va'arichatan bachutz - их приготовление может происходить за пределами территории Храма. "Лиша" - это замешивание теста, смешивание муки и воды, а "ариха" - формовка хлебов. Из того факта, что это делается снаружи, мы учим, что они не имеют статуса "кедушат а-гуф", иначе сразу бы возникла проблема "йоце" (выноса за пределы). Выходит, что это мнение следует подходу рабби Акивы из пятой мишны девятой главы: мерные сосуды для сухих мер не имеют статуса "кли шарет" (служебных сосудов), и они не сообщают муке "кедушат а-гуф", поэтому здесь нет проблемы "йоце".
Va'afiyatan bifnim - выпечка должна происходить на территории Храма, так как печи стоят там, и выпекание происходит внутри Азары, поскольку печи имеют статус "кли шарет" и они сообщают хлебам "кедушат а-гуф".
Ve'einan dochot et HaShabbat - приготовление этих хлебов не отодвигает Шаббат. Если Шавуот выпадает на Шаббат, "Штей а-лехем" (два хлеба) следует испечь до Шаббата; то же самое и с "Лехем а-паним" (хлебами предложения), раскладывание которых всегда происходит в Шаббат - их выпекание предшествует Шаббату.
Сложность с этим мнением:
Если печи святы и придают "кедушат а-гуф", то с момента выпекания хлеба на него должен распространяться закон "лина" (оставление на ночь). А если так, то следовало бы выпекать именно в Шаббат, ведь если испечь до Шаббата, то к утру Шаббата он уже станет непригоден из-за "лина". Вопрос здесь сильнее ответа. Одна из возможностей - сказать, что это не так, и хотя печи потенциально создают проблему "йоце", они не создают проблему "лина". Почему так? Это хороший вопрос, и мы еще обсудим его в девятой мишне этой главы.
Алахически Рамбам постановляет в соответствии с выводом Гемары и этим мнением: мерные сосуды не освящены, и поэтому замешивание и тому подобное может происходить вне территории Храма; однако печи освящены и придают "кедушат а-гуф", и поэтому выпечка должна происходить на территории Храма, и, тем не менее, это не отодвигает Шаббат. Согласно этому, нам придется разрешить это затруднение на более позднем этапе, возможно, когда мы дойдем до десятой мишны.
Два других мнения о статусе мерных сосудов:
Рабби Йеуда говорит: Kol ma'aseha bifnim - весь процесс приготовления "Лехем а-паним" и "Штей а-лехем" должен происходить внутри, в Азаре, поскольку, по его мнению, мерные сосуды, отмеряющие "исароны" (десятые доли эфы) тонкой муки, освящены и помазаны маслом помазания, и они автоматически сообщают муке "кедушат а-гуф". Поэтому даже отмеривание муки, и уж тем более замешивание и последующие действия, должны происходить в Азаре, иначе возникнет проблема "йоце", и она станет непригодной.
С другой стороны, рабби Шимон говорит: Le'olam heve ragil lomar. Это странное выражение, и его суть такова: рабби Шимон считает, что в сосудах нет святости, и поэтому нет препятствий для приготовления "Лехем а-паним" и остальных хлебов вне территории Храма. Однако у него нет стиха Писания, на который можно было бы опереться, и все, что у него есть, это традиция, поэтому он сказал, чтобы человек приучал себя говорить это постоянно, чтобы сохранить традицию живой в своих устах.
И что это за традиция? Что хлеб - "Лехем а-паним" - Ksherot ba'azarah u'chsherot beVeit Pagi. "Лехем а-паним", а также другие хлеба могут быть приготовлены в Азаре, и в равной степени кошерны даже в Бейт-Паги. Бейт-Паги был местом, где производили хлеба, которые выпекались вне Храма, но предназначались для использования в районе Храма, такие как хлеба, сопровождающие благодарственную жертву (корбан Тода). По мнению рабби Шимона, "Лехем а-паним" можно делать даже в Бейт-Паги, поскольку ни в мерных сосудах, ни в печах нет святости, и они не сообщают святость, а проблема "йоце" вообще не существует.
Когда наступает "кедушат а-гуф" по мнению рабби Шимона?
Алаха, как было сказано, соответствует выводу Гемары: хлеба следует выпекать на месте, и это не отодвигает Шаббат, но их вынос из Азары после выпечки действительно вызывает проблему "йоце". Однако по мнению рабби Шимона, который считает, что "кедушат а-гуф" не наступает при приготовлении хлеба вообще, и даже после выпечки, когда же на них распространяется "кедушат а-гуф"? Не посредством "кли шарет", а:
В случае "Лехем а-паним" - при воскурении чаш с левоной (базихин). Как только чаши воскурены, на хлеба распространяется "кедушат а-гуф", и они съедаются только коэнами-мужчинами в Азаре, и их больше нельзя выносить наружу.
В случае "Штей а-лехем" - при шхите овец праздника Ацерет (Шавуот), овец, сопровождающих "Штей а-лехем". Их шхита придает двум хлебам "кедушат а-гуф", и с этого момента их больше нельзя выносить за пределы Азары.
В заключение: В этой мишне мы изучили различие между "кедушат дамим" (святостью стоимости) и "кедушат а-гуф" (святостью самого предмета), а также три дисквалифицирующих фактора, применимых к тому, что обладает "кедушат а-гуф" - "тума" (ритуальная нечистота), "йоце" (вынос) и "лина" (оставление на ночь). Мы разобрали три мнения о статусе мерных сосудов и печей: по мнению Тана Кама, замешивание и формовка происходят снаружи, а выпечка внутри, и они не отодвигают Шаббат; по мнению рабби Йеуды, все действия совершаются внутри; а по мнению рабби Шимона, они кошерны даже в Бейт-Паги, а "кедушат а-гуф" наступает только при воскурении чаш с левоной и при шхите овец праздника Ацерет. Алахически Рамбам постановил в соответствии с выводом Гемары, а вопрос о проблеме "лина" мы оставим для разрешения в продолжении этой главы.