Мнахот, глава 1, мишна 3. Мишна продолжает рассматривать различные виды непригодности, которые делают минху негодной. Начало нашей мишны напрямую связано с предыдущей мишной, где мы разбирали необходимые меры: не слишком много и не слишком мало.
Меры масла и левоны:
Мишна говорит: "riba shamna, hiser shamna, o hiser levona - psula" - то есть масла больше или меньше меры, а также левоны меньше меры делают минху негодной.
Каковы эти меры? Как мы помним, основной состав хлебной минхи из тонкой муки таков: один исарон муки (примерно галлон) и один лог оливкового масла (примерно пол-литра).
Масло: меньше полного лога на исарон - негодна, как выводится из обсуждения в Гемаре. Больше лога - годна, при условии что не достигло двух логов на исарон. Теоретически человек может пожертвовать двойную порцию, два исарона тонкой муки, и тогда его мера - два лога.
Левона: ее мера - комец, полная горсть. Левона - это высушенная смола дерева босвеллия, она выглядит как небольшие кусочки, по цвету и форме напоминающие желтый изюм, а по блеску - леденцы. Каждый кусочек называется "корт". Постфактум достаточно двух кортов; меньше двух - негодна; а если больше, то годна, пока здесь нет двух комцев, как говорит Бартанура. Стоит отметить, что сама мишна не приводит это правило явно.
Намерения, делающие минху негодной:
Отсюда мишна переходит к новой теме. Изучавшие трактат Звахим найдут здесь знакомые основы; две пространные мишны посвящены этому вопросу. Сначала мы изложим суть, а затем проследим за языком мишны.
В первой мишне мы учили о непригодности "ло лишма" - намерении о неверном виде жертвы или о неверном человеке, которое делает негодными только минхат хотэ и минхат канаот. Здесь мишна добавляет еще два намерения, которые делают негодной любую минху: "хуц ли-мкомо" - что будет съедена или воскурена в неподходящем месте, и "хуц ли-змано" - что будет сделано это в неподходящее время. Речь идет именно о намерении коэна, совершающего служение; намерения хозяина, приносящего минху, не имеют никакого значения.
Четыре служения, необходимые для минхи:
Кмица - отделение меры комец от минхи.
Нетина би-кли - помещение комец в освященный служебный сосуд.
Олаха - принесение сосуда, в котором комец и левона, к жертвеннику.
Хактара - сожжение комец и левоны на жертвеннике.
Если во время одного из этих четырех служений коэн подумает одно из двух намерений - хуц ли-мкомо или хуц ли-змано - минха становится негодной. Одно лишь намерение делает негодной: нет разницы, осуществил ли он свое намерение на деле, передумал ли после, или сделал это сразу. По мнению Раши, он должен выразить свое намерение вслух, а по мнению Рамбама достаточно намерения в сердце, чтобы сделать негодной.
Два видa еды:
Из стихов мы выучили, что здесь есть два вида съедения: съедение человеком и съедение жертвенником. Чтобы ясно представить всю картину, опишем порядок служения с самого начала. Хозяин, приносящий минху, берёт глиняный сосуд, кладёт в него муку и масло, перемешивает их и сверху добавляет ливан. После этого он передаёт сосуд с минхой внутри коэну.
Коэн сначала подносит сосуд к юго-западному углу жертвенника и приближает его к нему: это 'агаша' (приближение), которое не входит в число служений, задерживающих исполнение заповеди. После этого он отодвигает ливан в сторону, отделяет полную горсть муки и кладёт её во второй служебный сосуд, который её освящает, добавляет в него ливан, подносит сосуд к жертвеннику и воскуряет на нём горсть и ливан. Это и есть четыре задерживающих служения. То, что осталось в первом сосуде, называется 'шираим' (остатки), и его едят коэны.
Законы съедения шираим:
Кто ест? Только коэны мужского пола.
Где? Только во дворе Храма (азара).
Когда? В день, когда была принесена минха, и в следующую за ним ночь. По установлению мудрецов - до полуночи, а по Торе - до рассвета. Если минха была принесена во второй день, шираим едят до наступления ночи, а оттуда до полуночи по установлению мудрецов, и по Торе до рассвета третьего дня. С этого времени они становятся нотар из-за оставления на ночь и делаются непригодными для съедения.
Это единственные возможности. Коэн, который намеревается съесть шираим вне двора Храма, - это мысль 'не в его месте'; а тот, кто намеревается съесть их после рассвета следующего дня, - это мысль 'не в его время'.
Итак, здесь есть съедение коэном, которое относится к шираим, и съедение жертвенником, которое относится к горсти и ливану, сжигаемым на нём. Поэтому четыре мысли делают минху непригодной: чтобы съесть шираим в неподходящем месте, вне двора Храма; чтобы съесть их в неподходящее время, после рассвета следующего дня; чтобы воскурить горсть или ливан в неподходящем месте, на возвышении вне двора Храма; или чтобы воскурить их в неподходящее время, то есть после появления звёзд той же ночи и далее.
И вот в чём различие: если единственной непригодной мыслью была мысль 'не в его время', - это пигуль, и тот, кто ест эту минху, подлежит карету. Но если к ней присоединилась также мысль 'не в его месте', - это уже не пигуль, а лишь непригодность: минха становится непригодной и сжигается, не приносится на жертвенник и не съедается коэнами, но тот, кто её ест, преступает лишь общий запрет и не подлежит карету. Такова суть Мишны, которую мы перед собой видим.
На языке Мишны:
Мишна начинает: "акомец эт аминха" - коэн, который отделяет меру горсти от мучной минхи и в момент действия думает одну из этих мыслей:
"леэхоль ширеа бахуц" - что он съест шираим в неподходящем месте, вне двора Храма.
"о казаит миширеа бахуц" - и даже если его мысль не обо всех шираим, а лишь о казаите, ведь мера действия съедения в Торе - это казаит.
"леактир комца бахуц" - что он сожжёт горсть, предназначенную для жертвенника, который во дворе Храма, на жертвеннике вне двора Храма.
"о казаит микомца бахуц" - и даже если он намеревается воскурить лишь один казаит из горсти вне двора Храма.
"о леактир левона бахуц" - и даже если его мысль лишь о воскурении ливана вне двора Храма.
Во всех этих случаях одна лишь мысль в момент отделения горсти делает минху непригодной. И тот же закон - хотя Мишна этого не разъясняет - если он подумал так в момент помещения в сосуд, в момент подношения к жертвеннику или в момент воскурения: во всех этих случаях минха становится непригодной, независимо от того, что произошло на деле потом. И Мишна добавляет: "веэйн бо карет" - тот, кто ест от этой непригодной жертвы, преступает запрет, но не подлежит карету, ведь здесь не было мысли 'не в его время'.
В отличие от этого, если он подумал:
"leechol shyareha lemachar" или "kezait mishyareha lemachar" - что съест остатки, или кезаит от них, после рассвета следующего дня.
"lehaktir kumtza lemachar" или "kezait mikumtza lemachar" - что воскурит горсть, или кезаит от неё, в неподходящее время. И интересно, что в отношении воскурения речь не обязательно об утре следующего дня, а о любом часе после появления звёзд той ночи.
"o lehaktir levona lemachar" - что воскурит левону после появления звёзд.
Во всех этих случаях это пигуль, а не просто негодная жертва: тот, кто ест от такого приношения, подлежит карету.
"зе а-клаль":
Мишна подводит итог: "kol hakometz et hakometz veet halevona venotnam bikli umehalech umaktir" - тот, кто совершает одно из четырёх задерживающих служений: взятие горсти, помещение в освящённый сосуд, доставку сосуда с горстью и левоной к жертвеннику и воскурение на нём. И в момент действия он думает "leechol davar shedarko leechol" - об остатках, "o lehaktir davar shedarko lehaktir" - о горсти или левоне. И тогда: если его мысль о неподходящем месте, вне двора Храма - "chutz limkomo, pasul veein bo karet"; а если его мысль о неподходящем времени, назавтра, а не сегодня - "chutz lizmano, pigul vechayav alav karet". Слово 'пигуль' буквально означает мерзость, а имеется в виду негодность.
И следует уточнить в этом выражении: если коэн думал съесть горсть или воскурить остатки в неподходящем месте или времени, его мысль ничего не значит. Условие в том, чтобы он думал о поедании того, что принято есть, или о воскурении того, что принято воскурять; но тот, кто замышляет съесть то, что принято воскурять, или воскурить то, что принято есть, такой мыслью не делает жертву негодной.
"увильвад шеикрав а-матир кемицвато":
Смысл этого условия в том, что закон пигуля, при котором есть обязанность карета, сказан именно когда единственной негодной мыслью была мысль о неподходящем времени. Но если к ней примешалась ещё одна негодная мысль, например о неподходящем месте, закон возвращается к тому, что жертва просто негодна, а не пигуль, и нет обязанности карета при её поедании.
'Матир' (разрешающее) - это горсть и левона, ведь прежде чем коэны смогут есть остатки минхи, нужно чтобы было принесено разрешающее их - воскурение горсти и левоны на жертвеннике. И поэтому требуется, чтобы разрешающее было принесено "кемицвато", как надлежало ему быть принесённым, то есть чтобы кроме мысли о неподходящем времени в нём не произошло никакого иного изъяна.
"кейцад карав а-матир кемицвато?":
Мишна приводит примеры того, что разрешающее, горсть и левона, было принесено так, как надлежало его принести, без изъяна помимо мысли о неподходящем времени:
"kamatz bishtika" - взятие горсти было совершено без какого-либо особого события (буквальный смысл - в молчании, и большинство комментаторов объясняют, что здесь нет никакой негодной мысли), "venatan bikli vehilech vehiktir chutz lizmano" - а при одном из следующих служений он подумал мысль о неподходящем времени, например что съест остатки в неподходящее время. Это пигуль.
"o shekamatz chutz lizmano" - подумал во время взятия горсти, первого из четырёх служений, негодную мысль о времени, "venatan bikli vehilech vehiktir bishtika" - а три остальных служения были совершены без всякой негодной мысли. И это тоже пигуль, ведь здесь была одна мысль о неподходящем времени, и этого достаточно.
"o shekamatz venatan bikli vehilech vehiktir chutz lizmano" - подумал мысль о неподходящем времени при всех четырёх служениях, и не произошло иного изъяна. "zehu shekarav a-matir kemitzvato" - разрешающее было принесено как надлежит, кроме мысли о времени, и это пигуль.
В следующей мишне мы увидим другую сторону: как разрешающее не было принесено надлежащим образом, когда к мысли о неподходящем времени примешиваются дополнительные изъяны.