Перед нами продолжение первой главы трактата Мнахот. До сих пор мы занимались случаями непригодности, связанными с мыслями коэна; теперь мишна перечисляет случаи непригодности совершенно иного рода - те, что вообще не зависят от мысли, а связаны с самим неправильным способом совершения служения.
"Ахат минхат хотэ ве-ахат коль ha-менахот ше-камцан зар":
Как минха грешника, чувствительная даже к 'не во имя ее' вплоть до непригодности, так и любая другая минха - все они равны в этих законах. Первый случай непригодности это кмица, совершенная посторонним (зар): если тот, кто не является коэном, совершил один из четырех этапов минхи - кмицу, помещение в сосуд, доставку или воскурение - минха непригодна.
Стоит отметить: четыре этапа минхи тесно соответствуют четырем этапам жертвоприношения животного (зэвах), однако при зэвахе шхита, совершенная посторонним, пригодна, а в определенное время, например при пасхальной жертве, это даже было обычным делом. В отличие от этого, о жертве минха мы учим из стихов, что и кмица должна совершаться коэном, а если совершена посторонним - непригодна.
Случаи непригодности из-за статуса совершающего служение:
Онэн: коэн, у которого умер один из семи родственников, по которым он обязан соблюдать траур, - отец, мать, брат, сестра (не вышедшая замуж), сын, дочь и жена. Если он не первосвященник, он даже вправе оскверниться ради них, хотя обычно коэну запрещено оскверняться трупной нечистотой. В день, когда умер его родственник, он онэн по Торе и не вправе совершать служение, а если совершил - его служение непригодно. Состояние аниют продолжается и в ночь после дня смерти, но это не имеет практического значения, поскольку служение ночью и так не совершается.
Твуль йом: тот, кто был нечист и окунулся в микву в тот же день, но до конца дня в нем остается след нечистоты. Иногда этот след не имеет большого значения: нечистому запрещено есть в Иерусалиме маасер шени, и он обязан быть в чистоте, тогда как твуль йом ест его. Однако его статус это 'второй по нечистоте', и он передает нечистоту труме, а тем более святыням; поэтому этот след запрещает ему всякое участие в служении в Храме, и если он участвовал в одном из существенных этапов жертвоприношения - он сделал непригодной всю жертву.
Мехусар бгадим (недостающий одеяния):
Коэн, не облаченный в подобающие одеяния, то есть в четыре одеяния, которые всякий коэн обязан надевать во время служения:
ha-Ктонэт - подобие туники или рубахи.
ha-Михнасаим - подобие нижнего белья.
ha-Мицнэфэт - тюрбан.
ha-Авнэт - пояс.
Если ему недостает одного из этих четырех одеяний, он облачен не должным образом, и его служение непригодно даже постфактум. Тот же закон верен и тогда, когда на нем надеты все четыре одеяния, но к ним добавлено пятое, а также когда есть преграда между ним и его одеяниями. Он должен быть облачен именно в эти четыре одеяния, и не в нечто добавленное к ним, чтобы служение было пригодным.
У первосвященника добавляются еще четыре одеяния, которые он должен надевать:
ha-Циц - золотая пластина на его лбу.
ha-Хошэн - подобие нагрудника.
ha-Эфод - подобие фартука.
ha-Мэиль - большое одеяние из тхэлет, покрывающее все тело.
И здесь то же самое, не меньше и не больше, и если одежды надеты не как положено - его служение непригодно даже постфактум.
Мехусар кипурим (не завершивший искупление):
Мехусар кипурим - это тот, кому недостаёт искупления, и остаток нечистоты в нём ещё легче, чем у твуль йом. Его статус - 'третий по нечистоте', и потому он ест Теруму, но не ест святыни, не входит в Храм и, разумеется, не совершает служения. Речь идёт о том, чей процесс очищения не сводится к погружению в микву, но требует также принесения жертвы. Четверо нечистых обязаны принести жертву по завершении процесса очищения:
Зав - мужчина, у которого были таинственные выделения.
Зава - женщина, у которой были кровотечения вне обычного цикла.
Роженица - женщина, которая родила.
Мецора - тот, у кого была проказа.
Эти четверо выжидают требуемый срок, погружаются в микву, а назавтра приносят жертву, завершающую их искупление и очищение. До принесения жертвы они называются мехусрей кипурим, и в них остаётся остаток нечистоты. Причина, по которой это откладывается на следующий день: жертвы не приносят ночью, и потому они являются твуль йом до наступления ночи, и лишь наутро следующего дня можно принести их жертву.
Коэн не может быть роженицей или завой, ведь он не женщина, но может быть завом или мецорой. Такой коэн проходит процесс очищения, и даже после погружения не имеет права совершать служение, пока не принесёт свою жертву наутро следующего дня; если он совершил служение до этого, оно непригодно.
Не омывший руки и ноги:
Из стихов Торы мы узнали об обязанности коэна омыть руки и ноги перед служением. Вода для этого омовения берётся из освящённого храмового сосуда - это умывальник (кийор). Способ омовения: кладёт правую руку на правую ногу, и вода льётся на них, а затем левую руку на левую ногу, и вода льётся на них. Если он не омыл руки и ноги как положено - его служение непригодно. Отголосок этого закона сохраняется у нас до сего дня: мы обязаны омывать руки перед молитвой - Шахарит, Минха и Маарив.
Арель (необрезанный) и нечистый:
Арель: тот, кто не обрезан, и его служение непригодно постфактум. Иногда у коэна есть галахическое обоснование не совершать обрезание, например, если двое его братьев потеряли кровь и умерли во время обрезания, поскольку в семье есть проблема со свёртываемостью крови, и в этом случае правило таково, что его не обрезают, дабы и он не умер. Тем не менее, поскольку он необрезан, он не имеет права совершать служение, и его служение непригодно постфактум.
Нечистый: всякий коэн, который нечист. Если мы сказали, что даже у твуль йом и мехусар кипурим служение непригодно, то тем более обычный нечистый человек - например, тот, кто прикоснулся к мёртвому пресмыкающемуся и стал первым по нечистоте - непригоден. Это стиль 'это, и уж тем более то', и Мишна всё же прибегает к нему, как это принято у неё и в других местах.
Непригодные из-за способа стояния:
Сидящий - коэн, который сидел во время одного из четырёх служений, его служение непригодно; он обязан стоять, и если он сидел во время взятия горсти (кемица) и тому подобного, жертва непригодна. Точно так же, если коэн не стоит босым, чтобы его ноги были в прямом соприкосновении с полом Храма, служение непригодно. Мишна приводит три примера, каждый из которых - ещё одна ступень:
al gabei kelim: будь то обувь, будь то коврик, и даже освящённый служебный сосуд, что в Храме. Здесь есть преграда и разделение между его ногами и полом, и потому это негодно.
al gabei behemah: можно было бы подумать, что раз животное это плоть и ноги это плоть, то действует правило "свой вид в своём виде не образует преграды": если разделяющий предмет из того же вида, это не считается преградой. Так, например, в четырёх видах, которые следует держать прямо руками, и всё же ашкеназы приняли обычай помещать лулав и остальные виды внутрь "кайшиклах", того держателя, что плетётся из пальмовых листьев; хотя рука не касается лулава и веток ивы напрямую, в этом нет проблемы, ведь держатель сделан из самого материала лулава, и это свой вид в своём виде, что не образует преграды. Однако при стоянии на животном это не так: это полноценная преграда, и служение негодно.
al gabei raglei chavero: даже если оба босы и он стоит на ногах товарища во время служения, это негодно. И здесь можно было бы подумать, что нога человека на ноге человека это свой вид в своём виде и не образует преграды, но это не так, ведь товарищ не собирается оставлять свою ногу под ногами товарища навсегда, и потому это считается преградой.
Во всех этих случаях служение негодно даже постфактум.
"Кмац бесмоль" - мнение бен Бетеры:
Мишна продолжает и обсуждает случай, когда коэн совершил взятие горсти и извлёк горсть левой рукой. Служение в Храме всегда должно совершаться правой рукой, и потому это негодно. Однако "бен Бетера омер: яхазир веяхзор веикмоц беямин". По мнению бен Бетеры, взятие горсти левой рукой недействительно, но и не делает негодной всю жертву, ведь это действие вовсе не имеет галахического значения. Это подобно части приношения (минхи), упавшей на пол, что не делает минху негодной и её можно вернуть в сосуд; так и извлечение горсти левой рукой подобно тому, как если бы её извлекли и положили на пол.
Однако он должен вернуть ту часть, что была извлечена левой рукой, обратно в служебный сосуд, ведь в минхе должна быть полная требуемая мера, и лишь после этого ему даётся вторая возможность взять горсть как следует правой рукой. Бен Бетера полагает, что то же самое рассуждение будет действовать и в отношении остальных негодных случаев в нашей мишне: чужак, совершивший служение, или коэн, не облачённый в надлежащие одежды, их действие лишено галахического значения, и можно совершить его заново. Во всех этих случаях галаха не как бен Бетера, а действие имеет галахическое значение, и чужак или коэн, совершивший служение левой рукой, делают негодной всю жертву, и второй возможности нет.
Мера горсти:
Последняя часть мишны говорит о том, что как есть точная мера в самой минхе, так есть точная мера и в горсти. В самой минхе мера это исарон муки высшего сорта (сольта): сорок три яйца и немного больше (43.2), примерно галлон, и лог оливкового масла, что составляет около полулитра. Эти два смешиваются вместе, и это минха. Кроме того, горсть обязана быть в точности правильного количества: слишком большая или слишком маленькая горсть не исполняет обязанности, и минха становится негодной.
Поэтому мишна говорит: "кмац веала беядо црор, о гаргир мелах, о корет шель левона - пасуль". Коэн погружает руку в минху, чтобы взять меру горсти, и если в его горсть попала не только мука и масло, но и камешек, кристалл соли (ведь на минху кладут соль перед её воскурением), или крошка ливоны (ладана), то ему недостаёт полной меры горсти. Ливона лежит поверх минхи до взятия горсти, и коэн должен отодвинуть её кусочки в сторону, взять горсть только из муки и масла, а затем поместить горсть в служебный сосуд и добавить к ней ливону. Горсть обязана быть полной, и если в ней недостаёт части меры, это негодно.
Во всех этих случаях вся жертва негодна даже постфактум, "мипней шеамру: hакомец hайетер веhахасер пасуль" - это традиция, предшествующая мишне. Что такое горсть с избытком? "эйзеhу hайетер? шекамцо мевораc" - когда горсть выступает по сторонам, больше того, что входит под три пальца, и даже между пальцами.
"веэйзеhу hахасер? шекамцо бераше эцбеотав" - помимо недостатка, что был упомянут, когда не вся горсть из сольта, а к ней примешан камешек. Взятие горсти совершается выпрямлением большого пальца и мизинца и сгибанием трёх средних пальцев. Если он сгибает пальцы так, что самый дальний сустав, ближний к ногтю, тоже согнут, то три пальца оказываются сомкнуты посередине, и образовавшаяся полость недостаточно велика, ведь в неё нельзя протолкнуть мизинец левой руки. Это неправильный способ взятия горсти.
"кейцад яасе? ифшот эцбеотав аль пас ядо" - складывает три средних пальца по всей ладони, вовсе не сгибая сустав, ближний к ногтю, а оставляя его прямым. Таким образом образуется полость, в которую можно протолкнуть мизинец левой руки, и это требуемый объём. Горсть в кончиках согнутых внутрь пальцев не достигает полной меры и считается недостаточной.
Отметим здесь одну практическую деталь: извлечение горсти совершается вдавливанием согнутой руки с тремя пальцами в сосуд, в котором находится сольт. Текстура сольта похожа на жирное арахисовое масло, и она уплотняется в полости при сильном нажатии руки вниз. Так это в большинстве минхот, но есть также махават и мархешет, что жарятся, и халот и рекикин, что выпекаются и подобны хлебным караваям. Как берут горсть из них? Прежде взятия горсти совершается пеиса - раскрашивание их на крошки.
В этом случае коэн погружает руку в чашу, полную крошек, подобных маце или тонкому хлебу вроде сефардской мацы, и естественным образом часть крошек выступает между пальцами. Коэн должен воспользоваться большим пальцем и мизинцем, чтобы удалить излишек, так чтобы горсть состояла только из того, что вошло под три пальца. Гемара отмечает, что это трудная для исполнения работа, но таков порядок: он погружает сложенную руку в чашу с крошками, стряхивает и удаляет излишек большим пальцем и мизинцем, а оставшееся и есть горсть, содержащая полную меру, и именно она помещается в служебный сосуд для совершения службы.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили изъяны, которые зависят не от намерения коэна, а от способа совершения службы: чужак, онен, тевуль йом, лишённый одежд, лишённый искупления, не омывший рук и ног, необрезанный, нечистый, сидящий, а также стоящий на сосудах, на животном или на ногах товарища - во всех этих случаях служба непригодна даже постфактум. Мы рассмотрели спор бен Бетеры о взятии горсти левой рукой, по мнению которого это действие не имеет галахического значения и можно вновь взять горсть правой рукой, но галаха не по нему. Наконец мы изучили закон о горсти избыточной и недостаточной, правильный способ взятия горсти с распрямлением пальцев по ладони, и о раскрошивании, которое предшествует взятию горсти в мучных приношениях печёных и жареных.