Менахот, глава 7, мишна 2. В предыдущей мишне мы начали обсуждать хлеба Тоды - четыре вида хлебов, сопровождающих жертву Тода. Существуют две другие жертвы, хлеба которых представляют собой подгруппу из этих четырех видов: с одной жертвой приносятся три из четырех, а с другой - только два. Теперь мы остановимся на этих двух жертвах и способе расчета их мер.
Жертва милуим:
Жертвы милуим приносились в течение семи дней освящения Мишкана в пустыне, во время посвящения Аарона и его сыновей в коэны. Это особые жертвы, уникальное событие в истории, и с ними приносились три вида хлеба - те же три вида пресного хлеба, которые приносятся с жертвой Тода.
Жертва назира:
Отдельная тема - это тема назира, мужчины или женщины, принимающих на себя назорейство: воздерживаться от продуктов виноградной лозы, от осквернения нечистотой мертвого тела и от бритья волос. В конце этого периода они приносят жертвы и становятся чистыми, и вместе с жертвой приносятся два вида хлебов из тех, что приносятся с Тодой - пресные халот и ракиким. Эти два вида идентичны выпечке в печи, двум видам добровольной минхи, выпекаемым в печи.
Наша мишна занимается составом и мерами муки для этих хлебов.
"Hamiluim hayu bahen kematzah shebatodah" - милуим включали в себя то же, что и маца в Тоде:
В жертве милуим приносились три вида пресного хлеба, которые приносятся с жертвой Тода - халот, ракиким и ревуха:
Халот - мука, замешенная на масле и испеченная.
Ракиким - мука, смешанная с маслом и испеченная, а после выпекания помазанная маслом.
Ревуха - тесто сначала ошпаривается в горячей воде, затем выпекается и жарится.
Так же, как три вида пресного хлеба приносятся в хлебах Тоды, так же они приносятся и в милуим.
"Yesh bo shtei yadot bematzah shebatodah" - в нем есть две части от мацы, которая в Тоде:
С жертвой назира, который завершает период своего назорейства, приносятся только два из видов хлебов, приносимых с Тодой:
Chalot - испеченные хлеба, наподобие сефардской мацы.
Rekikin - наподобие ашкеназской мацы.
Ve-ein bo revuchah - с жертвой назира не приносится обваренная маца (халут).
Расчет мер:
В трех видах мацы, сопровождающих приношение посвящения (милуим), расчет идентичен расчету трех видов мацы в жертве Тода: одна эйфа, которая в пустынных мерах составляет десять исаронов, делится на тридцать хлебов - по десять каждого вида. Согласно иерусалимским мерам, которые были несколько больше, вместо восемнадцати кавов в эйфе содержится пятнадцать кавов, и пятнадцать кавов на тридцать хлебов - это полкава на каждый хлеб, как было объяснено ранее.
В жертвоприношениях назира расчет немного сложнее, так как речь идет о двух третях от общей меры, то есть о двух третях от общего количества муки. В иерусалимских кавах: две трети от пятнадцати - это десять. Об этом и говорит Мишна: Asarah kabin yerushalmiyot - что составляет шесть исаронов и две трети, из которых замешивается тесто для двух видов хлебов, приносимых с жертвой назира.
Объяснение расчета: для приготовления хлебов жертвы Тода отделяют одну эйфу, то есть десять исаронов, на три вида пресного хлеба. Тот, кто готовит два из трех, берет две трети от десяти исаронов - шесть исаронов и две трети, то есть три исарона и треть на каждый из двух видов. Мишна относится к трем с третью как к "три и еще", а поскольку здесь количество удвоено - шесть и две трети, то и остаток в треть удваивается, то есть "и еще" дважды. Отсюда выражение Aduyin, как бы двойственное число от слова "еще" ("одим"): шесть исаронов и еще две трети исарона для приготовления хлебов назира.
U-mikulan hayah notel echad me-eser Terumah:
Из каждого вида хлеба - будь то четыре вида хлебов жертвы Тода, три вида мацы в приношении милуим или два вида хлебов назира - берут по одному хлебу в качестве Трумы, и коэн съедает его. Как сказано: "И пусть принесет из него по одному от каждой жертвы как приношение (Трума) Всевышнему" - по одному от каждого вида как Труму Всевышнему, как подарок Творцу. И подобно тому, как Трума - это часть, которую отделяют и отдают коэну, так и эта Трума отделяется и отдается коэну для еды.
Мишна толкует язык стиха:
Echad - "чтобы не брал куском", то есть один целый хлеб каждого вида, а не надломанный. Даже если один из хлебов сломался после шхиты животного, нельзя отдавать кусок коэну, он должен получить целый и неповрежденный хлеб.
Mi-kol korban - "все виды в его жертве равны", то есть все виды имеют одинаковый статус, "и чтобы не брал от одной жертвы вместо другой" - нельзя брать больше хлебов одного вида за счет другого.
Коэн не может сказать: "Я предпочитаю рекикин, а от халот отказываюсь; дай мне два рекикин вместо одного каждого вида, и пусть все десять халот останутся тебе". Напротив, берется по одному из каждого из четырех видов, поровну, и нельзя заменять один вид другим так, чтобы коэн получил на один больше одного вида и на один меньше другого.
И в завершение сказано: La-kohen ha-zorek et dam ha-shlamim lo yihyeh - коэн, кропящий кровью жертвы шламим, получает этот один хлеб каждого вида, и отсюда следует, что коэны берут по одному от каждого вида для еды. Эта еда несколько похожа на Труму: коэны едят ее в Иерусалиме, они сами, их семьи и все их домочадцы, но не посторонние.
А остальные хлеба - по девять оставшихся от каждого вида - переходят к хозяевам, человеку, принесшему корбан, будь то назир, завершающий свое назирство, или тот, кто приносит корбан Тода, и они едят их вместе с членами своей семьи. Употребление их в пищу подчиняется правилам кодашим калим: внутри стен Иерусалима и в состоянии тагары, однако эта пища разрешена любому человеку, как коэну, так и зару, любому, кого хозяева приглашают к своему столу - при условии, что она будет съедена в отведенные для этого сроки.