Мы приступаем к изучению, и я хочу посвятить время тому, чтобы услышать введение, которое очерчивает все темы, стоящие перед нами. Мы сразу прыгаем в глубокую воду с первой мишной, которая уже сосредоточена на непригодности из-за намерения коэна во время служения, когда жертва, которую он имел в виду, не является правильной жертвой. Эта мишна очень схожа с первой мишной трактата Зевахим.
Четыре служения с кровью в животных жертвах:
В животных жертвах (корбанот из живого) есть четыре основных служения с кровью, которые являются главными этапами, задерживающими исполнение. Если коэн думает определённые недопустимые мысли во время их совершения, это может сделать всю жертву непригодной:
шхита - заклание животного.
кабала - принятие крови, выходящей из животного.
олаха - доставка принятой в служебном сосуде крови к жертвеннику.
зрика - возложение этой крови на жертвенник.
Четыре соответствующих этапа применяются и к минхе. Вместо извлечения крови - кмица.
Кмица:
Кмица - это извлечение полной горсти, пригоршни, из минхи. Сама минха является сочетанием муки тонкого помола и масла, и по текстуре она подобна арахисовому маслу: не комковатая, а гладкая и маслянистая. Примерно таково ощущение от неё.
Коэн как бы погружает свою руку в минху, а способ построения руки таков, что он сгибает три средних пальца: указательный, средний и безымянный. В иврите у пальцев есть свои названия:
годаль - большой палец.
эцба - указывающий или указательный палец.
ама - средний палец.
кмица - четвёртый палец, как и наше слово кмица здесь.
зерет - мизинец.
Итак, он сгибает три средних пальца и загибает их до самого дальнего места, до которого они достают на ладони. На современном иврите эта часть называется 'кав а-яд' (ладонь), но в мишне и гемаре она называется пас (буквы пей и самех). Он вытягивает три своих пальца настолько, насколько они могут дотянуться, то есть он не сгибает самый дальний сустав, а только второй сустав; пальцы остаются прямыми в последнем суставе и простираются по пасу настолько, насколько могут.
Тот, кто попробует это руками, только тремя средними пальцами, увидит, что под этими тремя пальцами образуется полость. Объём полости таков, что если делать это правой рукой (а это действительно служение правой руки), то в образовавшийся маленький карман можно вплотную вложить мизинец левой руки. Этот карман и есть то место, куда в конечном итоге попадёт горсть. Коэн вдавливает свою руку, как бы вонзая её, в смесь муки и масла, и туда набивается количество муки в объёме горсти. Это первый этап, извлечение этой части, соответствующий шхите и извлечению крови.
Четыре служения в минхе:
кемица - взятие горсти, что соответствует шехите (закланию).
нетина ба-кли - помещение горсти в отдельный освященный служебный сосуд, что соответствует принятию крови, вытекающей из животного.
олаха - поднесение служебного сосуда, в котором находится приносимая на жертвенник часть, то есть горсть, а также отделенная в сторону левона, если левона есть, как в большинстве минхот.
ѓактара - сжигание горсти, а обычно и левоны, на жертвеннике, что соответствует окроплению кровью.
Таковы четыре сущностные служения при минхе, и если у коѓена в момент их совершения возникает неправильное намерение, это может сделать всю жертву непригодной.
Изменение вида жертвы и изменение владельца:
Первая тема нашей мишны - это "не во имя ее" (шело лишма), то есть когда коѓен имеет в виду не тот вид минхи. Это называется изменением вида жертвы (шинуй кодеш) - в мыслях он заменил один вид на другой. Если он, например, приносит минхат мархешет, но имеет в виду, что это минхат махават, другой вид минхи, это и есть "не во имя ее" и может привести к проблемам. Мишна об этом не упоминает, но изменение владельца (шинуй беалим) - мысль о не том человеке - представляет собой совершенно ту же самую проблему: если он приносит минху Реувена, а думает, что она принадлежит Шимону.
Как узнать, что у него было на уме?
Большинство законоучителей, в том числе Рамбам, объясняют, что это своего рода принцип честности, и о том, что проходит у него в голове, он должен как-то признаться. Раши объясняет, а также Тосафот в ряде мест, что речь идет не только о мысли, но об устном заявлении: он говорит "я сейчас делаю махават", а на самом деле это мархешет, или "я делаю жертву Шимона", а на самом деле она Реувена. Именно при устном высказывании возникает та проблема, о которой идет речь.
Закон о минхот, горсть которых взяли не во имя их:
Мишна устанавливает, что если коѓен совершил взятие горсти минхи "не во имя ее", имея в виду не тот вид жертвы или не того человека, это не обязательно делает жертву непригодной. Она по-прежнему пригодна: минха приносится, горсть сжигается, а остальная часть минхи съедается коѓеном, как при обычных обстоятельствах. Однако человек, взявший на себя обязательство принести эту минху, должен будет принести еще одну минху, поскольку он не получает за это зачета.
Иными словами, если он дал обет и сказал "на мне мархешет", ему придется принести новую минху. Так же и если на нем лежит обязанность: предположим, он ел святыни в состоянии нечистоты и обязан принести жертву "поднимающуюся и опускающуюся" (оле ве-йоред), а его средств не хватает на обычную хатат или даже на птиц, и поэтому он приносит минхат хоте, которая является минхой из муки. Если в момент взятия горсти коѓен думает вместо минхат хоте, что он делает минхат кенаот или подобную ей, он тем самым делает так, что жертва становится непригодной.
Хотя мишна сосредотачивается на взятии горсти, на кемице, тот же закон действует при каждом из четырех служений, как скажет мишна далее: при кемице, при помещении в сосуд, при поднесении к жертвеннику и при сжигании на жертвеннике. Если он имеет в виду не тот вид жертвы или не того человека, возникает та же самая проблема - жертва остается пригодной, но владелец не исполняет ею своей обязанности.
Язык мишны:
"кол ѓа-менахот ше-никмецу шело лишман" - все виды минхот, которые мы перечислили во введении, при которых коѓен совершил взятие горсти, имея в виду не ту жертву.
"кшерот" - жертва остается пригодной.
"эла ше-ло алу ла-беалим мишум хова" - они не исполняют обязанности приносящего жертву, и если он дал официальный обет, он должен принести новую минху.
"хуц ми-минхат хоте у-минхат кенаот" - эти две составляют исключение из правила.
Минхат хотэ и минхат кнаот:
Минхат хотэ - приношение человека, который оступился в одном из трёх видов ошибок, перечисленных в главе Ваикра 5, чей корбан относится к типу восходящего и нисходящего. Если ему не по средствам принести животное или птиц, он приносит хлебное приношение из тонкой муки.
Минхат кнаот - это приношение соты, то есть подозреваемой женщины. Муж совершил кинуй, от слова кнаот (ревность), то есть официально предупредил жену, чтобы она не уединялась с определённым мужчиной, а она всё же сделала это, и с этого момента она запрещена ему, пока дело не прояснится через питьё горькой воды. Как часть этого процесса приносится также хлебное приношение, это и есть минхат кнаот.
В этих двух приношениях, если коэн совершил кмицу не во имя её, а также в трёх остальных служениях, корбан вовсе непригоден. Нужно начать заново: это приношение сжигается не на жертвеннике, и процесс начинается сначала.
Основа этого - в связи с корбаном хатат. Мы учили, что корбан хатат должен совершаться во имя его, а если совершён не во имя его, он непригоден даже постфактум. Минхат хотэ связана с хатат через гзера шава "хет" - "хет", а у минхат кнаот тоже есть гзера шава "авон" - "авон", связывающая её с этим. Поэтому эти приношения становятся непригодны при намерении не во имя их даже постфактум.
Мишна продолжает: "Минхат хотэ у-минхат кнаот ше-камцан шело лишман, натан ба-кли, ве-hилех, ве-hиктир шело лишман" - в этих приношениях грешников, если одно из четырёх служений совершено с непригодным намерением, будь то ради не того корбана или ради не того человека, корбан полностью непригоден:
"ше-камцан" - кмица совершена не во имя их.
"натан ба-кли" - кмица совершена во имя нужного корбана, но помещение горсти в священный служебный сосуд совершено ради не того корбана или ради не того человека.
"ве-hилех" - третий этап, поднесение к жертвеннику, совершён ради не того корбана или ради не того человека.
"ве-hиктир" - возложение на жертвенник для сожжения совершено не во имя их или ради не того человека.
Тот же закон действует и "лишман ве-шело лишман", и "шело лишман ве-лишман" - когда у коэна два намерения, одно ради нужного корбана и одно ради не того корбана. При любом таком смешении, будь то изменение вида корбана или изменение владельца, эти приношения полностью непригодны.
Что такое кмица "во имя её и не во имя её"? Это "во имя минхат хотэ и во имя минхат недава": коэн при кмице, или при помещении в сосуд, или при поднесении, или при воскурении имеет в виду одновременно и минхат хотэ, и минхат недава. Это не помогает, поскольку часть, относящаяся к минхат недава, была не той.
А что такое "не во имя её и во имя её", когда сначала имеют в виду не тот корбан, а затем переходят к нужному корбану? Это "во имя минхат недава и во имя минхат хотэ": сначала он думает о не том корбане, о минхат недава, которая является добровольным приношением, а затем исправляет и говорит, что это ради нужного корбана, минхат хотэ. И это тоже не помогает: с момента, когда у него в мыслях возникло не то намерение, корбан полностью непригоден.
Подведём итог: в этой части мы разобрали четыре служения с кровью в звахим и четыре соответствующих служения в минхе - кмица, помещение в сосуд, поднесение и воскурение - а также способ совершения кмицы тремя средними пальцами. Мы узнали, что намерение изменения святыни или изменения владельца в одном из четырёх служений не делает минху непригодной, а лишь означает, что владельцы не исполнили ею свою обязанность и должны принести другую минху. Исключение из этого правила составляют минхат хотэ и минхат кнаот, выводимые через гзера шава из хатат, в которых намерение не во имя их полностью делает корбан непригодным - и даже смешение правильного и неправильного намерения, в любом порядке, делает их непригодными.