В этой главе и до конца трактата мы занимаемся темой недарим - обязательств, которые человек берет на себя словами, чтобы принести жертвы. Наша мишна обсуждает того, кто дал недер принести минху определенным образом, а в итоге принес ее способом, отличающимся от того, к чему он себя обязал. Основа мишны такова: поскольку он не выполнил свои слова, он не исполнил свой долг и должен снова принести минху, как он обещал; в то время как то, что он принес на самом деле, не пропадает зря, а считается самостоятельной жертвой, поскольку мы предполагаем, что он не намеревался приносить негодную жертву, а принес дополнительную минху иным путем - если только он прямо не доказал обратное. Это длинная мишна, и в ней много деталей.
Первый случай - общее обязательство с формулировкой "Harei alay":
Ha-omer harei alay ba-machavat ve-hevi ba-marcheshet, ba-marcheshet ve-hevi ba-machavat - mah she-hevi hevi, vi-ydei chovato lo yatza - человек обязуется принести минху, и уточняет, что приготовит ее на сковороде (махават), а в итоге приносит минху, приготовленную в глубокой посуде (мархешет); или он прямо обязался принести мархешет, а в итоге принес минху, приготовленную на махават. Мишна говорит: то, что он принес - это жертва, и она не становится негодной. Но обязательство, которое он взял на себя, он не выполнил, и поэтому он должен вернуться и принести также минху, как он и обещал.
Фон - пять видов добровольной минхи:
Добровольные минхот бывают пяти видов, и два из них - это махават и мархешет. Они похожи друг на друга по своим ингредиентам, и между ними нет разницы, кроме способа приготовления: махават - это плоский сосуд, тогда как мархешет - глубокий. Другое мнение в Талмуде, которое мы видели в мишне, заключается в том, что у мархешет есть крышка, а у махават нет. Во всех этих минхот те же основные ингредиенты: исарон солет, лог масла и левона поверх нее, и человеку дано право приготовить ее по своему желанию. Но если он уточнил в своем недере, что приносит мархешет - это его обязательство, и он должен его выполнить; а если он принес махават, то он принес махават, и на нем все еще лежит обязанность принести мархешет.
Второй случай - посвящение определенной муки (солет) с формулировкой "Harei zo":
Zo le-havi ba-machavat ve-hevi ba-marcheshet, ba-marcheshet ve-hevi ba-machavat - harei zo pesulah - здесь речь идет не об общем обязательстве, а о человеке, который указывает на определенный исарон солет и говорит: эта солет посвящается для принесения в качестве минхат махават, а в итоге он приготовил ее как мархешет; или он сказал принести ее как мархешет, а приготовил как махават.
В этом случае жертва полностью негодна. Солет, на которую он указал, обязана быть принесенной только определенным образом, и невозможно сказать, что теперь она станет минхой другого вида - ведь эта солет может быть только чем-то одним, и это не то, что он сказал. Поскольку она не была приготовлена так, как он дал недер, она негодна.
Здесь есть важное различие между двумя формулировками недера:
Harei alay - общее обязательство, возложенное на самого человека. Поэтому то, что он принес - он принес, и на нем все еще лежит обязанность принести дополнительную минху, как он обещал.
Harei zo - обязательство на определенную посвященную солет. Поскольку не было сделано по его словам - его жертва негодна, но на нем нет дополнительной обязанности принести новую минху, ведь он обязался только на эту солет. Закон подобен случаю, когда солет потерялась, была украдена или стала нечистой (таме): поскольку она не может быть принесена как минха, она больше не приносится, и недер не выполняется.
Два исарона - в одном сосуде или в двух сосудах:
Типичная минха приносится с одним исароном солет и логом масла, но человек вправе удвоить меру, утроить ее или увеличить в четыре раза, и принести минху из двух исаронов, трех или четырех по своему желанию (и есть спор, удваивают ли также масло, но здесь не место для этого). Однако принесение двух минхот по одному исарону каждая - это не то же самое, что принесение одной минхи из двух исаронов, и между ними есть два отличия:
Качественное различие: Тот, кто говорит, что сделает определенным образом, обязан сделать, как сказал, - как мы видели в начале мишны.
Количественное различие: От каждой минхи отделяется только один комец (горсть), а остальное - ширайим. В двух минхах отделяются два комца, тогда как в одной минхе двойного объема отделяется только один комец, и ширайим остается гораздо больше.
И здесь повторяется принцип, который мы видели: мы предполагаем, что человек не намеревался сделать что-то недействительное, а хотел принести это и добавить к своему первоначальному обязательству, - если только он своим поведением не доказал обратное.
Дал обет в одном сосуде и принес в двух сосудах:
Человек говорит: Harei alay shney isaronim lehavi bikli echad - беру на себя обязанность принести два исарона в одном сосуде, то есть одну минху двойного объема в одном сосуде, vehevi bishney kelim - а принес в двух сосудах, то есть в итоге разделил ее на два отдельных сосуда, сделав две минхи обычного объема. Его товарищи, слышавшие его обет, говорят ему: Bikli echad nadarta - в одном сосуде ты давал обет. С этого момента все зависит от его реакции:
Hikrivan bikli echad - ksherim - принес их в одном сосуде - они кошерны: если он принял их слова и сразу же объединил два сосуда в один, как и обязывался, минха полностью кошерна. Ведь очевидно, что его намерением было исполнить свой обет, но он ошибся и забыл, а теперь исправил то, что испортил.
Bishney kelim - psulin - в двух сосудах - недействительны: если он проигнорировал их предупреждение и принес в двух сосудах, оба недействительны. И мало того, что он не исполнил свою обязанность и должен принести другую минху, по закону предыдущей мишны, но и сам жертвенный дар недействителен (пасуль). Причина: раз его предупредили, что это не соответствует его обету, а он продолжает настаивать на своем, доказывается, что он не намеревался приносить дополнительную жертву. Если бы это было так, он бы сказал: "Я понимаю, но тем не менее приношу это как дополнительную жертву". Наверняка же он намеревался исполнить этим свою обязанность, а поскольку не сделал, как сказал, - это недействительно.
Дал обет в двух сосудах и принес в одном сосуде:
Человек говорит: Harei alay shney isaronim lehavi bishney kelim - беру на себя обязанность принести два исарона в двух сосудах, то есть две минхи в двух отдельных сосудах, vehevi bikli echad - а принес в одном сосуде, то есть в итоге поместил два исарона и масло для них в один большой сосуд. Ему говорят: Bishney kelim nadarta - в двух сосудах ты давал обет. И здесь тоже есть два варианта:
Hikrivan bishney kelim - ksherim - принес их в двух сосудах - они кошерны: если он сразу принял их слова и разделил обратно на два сосуда, очевидно, что он пришел исполнить свой обет, ошибся и исправил свою ошибку, он приносит так, как обязался, и исполняет свою обязанность, и все кошерно.
Hiniach bikli echad - kishtey menachot shenitarvu - оставил в одном сосуде - как две минхи, которые смешались: если он проигнорировал их слова и оставил все в одном сосуде, их статус подобен двум отдельным минхам, которые смешались друг с другом.
А мы уже учили в третьей главе, в третьей мишне, что в случае двух смешавшихся минх все зависит от обстоятельств: если коэн может отделить комец от одной и комец от другой, и он с абсолютной уверенностью знает, что каждый комец взят от своей минхи, оба комца кошерны каждый сам по себе, и с момента, когда комцы отделены, нет препятствий для того, чтобы ширайим ели вместе. В таком случае коэн может, так сказать, спасти ситуацию, ведь в конце концов перед ним были принесены две отдельные минхи.
Но здесь, поскольку он поместил два исарона в один сосуд, и они смешались друг с другом, уже нет способа с уверенностью отделить комец от одной и комец от другой, и невозможно принести два комца, требуемые от двух минх. Поэтому все становится недействительным. А поскольку он сказал "Беру на себя обязанность" (Harei alay), и недействительность возникла из-за того, что он соединил их вместе, ему придется принести другую минху вместо нее.
В заключение: В этой мишне мы выучили закон о том, кто дает обет принести минху и изменяет его условиям. При формулировке "Беру на себя обязанность" (Harei alay) - то, что он принес, он принес, но свою обязанность не исполнил и должен принести заново; при формулировке "Вот эта" (Harei zo), когда он посвятил определенную муку, - она становится недействительной, и на нем нет новой обязанности. В обете о двух исаронах мы рассмотрели качественное и количественное различие между одной двойной минхой и двумя минхами, а также то, что все зависит от его реакции на предупреждение слушателей: исправил сразу - они кошерны; проигнорировал и принес не по своему обету - недействительны, и в последнем случае их статус как у двух смешавшихся минх, где невозможно отделить комец от каждой по отдельности.