Менахот, глава 6, мишна 2. В предыдущей мишне мы учили, что обычная минха состоит из двух частей: комец (горсть) воскуряется на жертвеннике, а остатки съедаются коэнами. Наша мишна учит, что есть виды минхи, с которыми дело обстоит иначе - есть минхот, которые целиком воскуряются на жертвеннике, и напротив, есть приношения, которые целиком съедаются коэнами.
Виды минхи, которые целиком предназначены для жертвенника:
Язык мишны: Minchot kohanim, uminchot kohen mashiach, uminchot nesachim l'mizbeach, v'ein bahem l'kohanim - минха коэнов, минха помазанного коэна и минха возлияний предназначены для жертвенника, и в них нет доли для коэнов. Речь идет о трех видах минхи:
Minchat kohanim - любая минха, которую приносит коэн-мужчина.
Minchat kohen mashiach - минхат хавитин, которую Первосвященник (коэн гадоль) приносит каждый день, половину утром, а половину в послеполуденное время. Она полностью сжигается: от нее не отделяют комец, и коэны не едят ее.
Minchat nesachim - сопутствующая минха, которая приносится вместе с каждой жертвой ола и шламим. От нее не отделяют комец, и ее не едят, а она целиком возносится на жертвенник и сжигается.
Эти три вида минхи целиком воскуряются на жертвеннике: от них не берут комец, и коэны ничего от них не получают.
Baze yafeh koach hamizbeach mikoach hakohanim - в этом сила жертвенника превосходит силу коэнов:
На первый взгляд, эта фраза излишня - что нового мы из нее узнаем, чего не знали раньше? Ответ заключается в том, что можно было бы ошибиться из-за отдельного спора мудрецов, касающегося того, кто добровольно приносит в качестве минхи чистое вино. Вопрос в том, как приносится это вино: выплескивается ли оно на жертвенник, на огонь, или же оно выливается в чашу на юго-западном углу - туда же, куда идут остальные возлияния - и оттуда стекает в шитин, подземные полости под жертвенником. По этому поводу мнения разделились.
Талмуд учит, что можно было бы подумать, будто вино кропят и брызгают прямо на огонь, поскольку оно приносится как минха. Однако вывод состоит в том, что это не так, поскольку мы не хотим ослаблять силу огня - и именно этот намек скрыт здесь. Поэтому вино выливается в чашу наверху.
Жертвоприношения, которые целиком предназначены для коэнов:
Мишна продолжает: Shtei halechem vlechem hapanim l'kohanim - два хлеба и хлеба предложения принадлежат коэнам. Эти два приношения целиком достаются коэнам, и от них ничего не воскуряется на жертвеннике:
Shtei halechem - два хлеба, которые возносят в Шавуот. Как мы видели много раз, это квасные хлеба, которые не воскуряются на жертвеннике, а разрешающим фактором (матир) для них служит кровь овец.
Lechem hapanim - двенадцать хлебов, которые раскладывают двумя стопками на Столе внутри Святилища (Кодеш) от недели к неделе. Коэны едят их в шаббат; чаши с левоной являются их "матиром", а сами хлеба съедаются коэнами. Получается, что от хлебов предложения ничего не воскуряется на жертвеннике, а все съедается коэнами.
V'ein bahem l'mizbeach... uvaze yafeh koach hakohanim mikoach hamizbeach - и нет в них доли для жертвенника... и в этом сила коэнов превосходит силу жертвенника:
Они достаются коэнам, и от них ничего не идет на жертвенник. В отношении хлебов предложения и двух хлебов, которые полностью достаются коэнам, а не жертвеннику, сила коэнов превосходит силу жертвенника. И вновь возникает вопрос: что призвана добавить эта, казалось бы, лишняя фраза, и на что она намекает?
Ответ в том, что наша мишна следует мнению рабби Акивы, которое мы видели в четвертой главе (мишна 3): даже если в Шавуот нет овнов для вознесения, караваи хлеба, то есть два хлеба, все равно приносят. Можно было бы подумать, что в отсутствие овнов два хлеба должны взойти на жертвенник и быть сожжены там, поэтому мишна намекает, что это не так - преимущество на стороне коэнов, и они получают хлеб, даже если нет приносимых вместе с ним праздничных овнов, и едят его напрямую.
Стоит отметить, что в этом вопросе существует спор: Шимон бен Нанас и рабби Шимон бар Йохай спорят с рабби Акивой и считают, что если нет овнов - хлеб не приносят вообще. Рамбам выносит постановление по мнению рабби Акивы, тогда как Раавад считает, что закон установлен по Шимону бен Нанасу и рабби Шимону бар Йохаю.
В заключение: В конечном счете, это все, на что намекают эти, казалось бы, лишние фразы. Наша мишна учит о двух крайностях: хлебные приношения коэнов, приношение помазанного коэна и хлебные приношения при возлияниях, которые целиком возносятся на жертвенник, и от них ничего не достается коэнам - в этом велика сила жертвенника; а в противовес им - два хлеба и хлебы предложения, которые целиком съедаются коэнами, и от них ничего не достается жертвеннику - в этом сила коэнов превосходит силу жертвенника.