Мишна 2 в третьей главе трактата Менахот обращает внимание на дополнительные вещи, которые могут пойти не так при принесении хлебного приношения, помимо четырёх важнейших служений, о которых говорилось ранее.
Правило, определяющее нашу тему:
Стихи Торы требуют множества деталей при принесении хлебных приношений. Если Писание упоминает требование лишь один раз, это заповедь изначально (лехатхила), но если оно не было выполнено, это не делает жертву непригодной и постфактум (бедиавад) приношение не отменяется. Однако если Писание повторяет заповедь дважды, это лэикува, то есть необходимое условие, и если оно не было выполнено, приношение непригодно даже постфактум. В первой части мишна перечисляет ряд этапов, которые должны быть выполнены в хлебном приношении, и устанавливает, что хотя невыполнение их портит правильное исполнение заповеди, постфактум приношение остаётся пригодным.
Поскольку мишна использует немного слов и даже не перечисляет этапы в их хронологическом порядке, сначала опишем весь процесс со стороны, а затем рассмотрим краткий список внутри мишны.
Порядок приготовления хлебного приношения:
Хлебное приношение делается в служебном сосуде (кли шарет), освящённой чаше для смешивания. Для каждого приношения берётся исарон муки (почти галлон) и лог масла (около половины литра), и вот его этапы в большинстве приношений:
Наливают немного масла на дно чаши для смешивания.
Добавляют муку.
Наливают второе количество масла и перемешивают, это белила (смешивание). Иногда и само второе наливание масла, предшествующее перемешиванию, называется белила.
Добавляют остаток масла третьим наливанием, это йецика (наливание), и им завершается всё масло.
Если речь идёт о необработанном приношении, и его приготовил тот, кто не является коэном, его передают коэну.
Агаша (подношение) - коэн приносит чашу к юго-западному углу жертвенника.
Кемица (взятие горсти), а после неё воскурение горсти на жертвеннике, или воскурение всего приношения, в тех приношениях, в которых нет взятия горсти.
Мелиха (посол) - перед воскурением горсть солят, и она поднимается с солью на жертвенник.
Добровольные приготовленные приношения:
Существует пять видов добровольного хлебного приношения, и четыре из них приготовлены тем или иным способом и не являются смесью или сырым тестом: два жарятся - махават и мархешет, и два выпекаются - халот и рекикин, которые не похожи на квасное (хала как своего рода сефардская маца, а рекик как базовая ашкеназская маца). После того как их вынули из печи или со сковороды, в них делают петита (разламывание): складывают лепёшки, ломают и крошат их на кусочки, идеальный размер которых с оливку (казаит). Есть обсуждение, где именно петита включается в порядок процесса.
У рекикин порядок иной: вместо белила в них в начале наливают немного масла (и в этом есть спор ришоним), а после того как их замесили с водой и испекли в печи, в них делают мешиха (помазание) - размазывание масла по рекикин, и оно впитывается в них.
Что на самом деле является необходимым условием:
Мишна устанавливает, что если всё это не было сделано, приношение не становится непригодным. Однако на самом деле один или два из этих этапов всё же являются необходимым условием, и поэтому она переосмысливается заново:
yetzikah - обязательно влить немного масла в конце. Поэтому, когда Мишна говорит, что если не влил, кашерно, имеется в виду, что не влил коэн, а нечто это сделал тот, кто не коэн.
melichah - в Гемаре спор, задерживает ли это постфактум. По мнению того, кто говорит, что задерживает, и здесь Мишна истолковывается так, что не положил соль коэн, а сделал это тот, кто не коэн.
Язык Мишны и подробности его частей:
"lo yatzak" - не было сделано третье и последнее вливание масла. Как сказано, это не в буквальном смысле, а имеется в виду, что не влил коэн.
"velo balal" - не было сделано второе вливание масла, предшествующее смешиванию в сосуде. Следует пояснить: речь идет о том, что все масло было влито, при первом или последнем вливании, и лишь средний этап был пропущен. Но если недостает требуемого лога масла, минха непременно непригодна даже постфактум.
"lo patat" - не раскрошил минху при ее складывании, чтобы разломить на куски размером с кезаит, или же складывание не раскрошило ее вовсе. Бартенура отмечает практическую проблему: по меньшей мере нужно раскрошить часть ее, чтобы взять меру комец, ведь в минхах, требующих раскрашивания, которые суть добровольные минхи, только одна мера комец поднимается на жертвенник, а остальное съедается коэнами, и невозможно поднять целую лепешку.
"lo malach" - не посолил комец, поднимаемый на жертвенник. Как сказано, в Гемаре спор, и по мнению того, кто считает, что это задерживает, речь идет о необычном случае, когда это сделал тот, кто не коэн.
"lo henif" - лишь две минхи требуют тнуфы: минхат аомер и минхат кнаот, которую приносят с сотой. Тнуфа совершается наподобие покачиваний лулавом, в четыре стороны, вверх и вниз. Если не совершил тнуфу, постфактум все в порядке.
"lo higish" - не поднес коэн сосуд перед взятием комец, чтобы коснуться юго-западного угла жертвенника.
"o shepetatan petim merubot" - раскрошил, но не по надлежащей мере.
"velo meshachan" - не намазал масло на лепешки и пропустил этот этап.
Следует отметить, что в словах Бартенуры о "lo henif" написано "в минхат хотэ или минхат кнаот". Весьма вероятно, что это вкравшаяся опечатка, ведь минхат хотэ не требует тнуфы, а требует ее именно минхат аомер.
Относительно "petim merubot" есть два способа толкования: либо куски слишком большие, либо их много, и потому они слишком маленькие. Бартенура толкует, что были сделаны большие куски. На первый взгляд это удивительно с точки зрения логики, ведь Мишна уже научила, что если не раскрошил вовсе, кашерно, и в чем же новизна того, что если раскрошил, но недостаточно, кашерно? Ответ в том, что можно было бы подумать, будто когда куски целые, лепешки такие, какими им и предназначено быть, это предпочтительнее раскрашивания, сделанного не как положено. Другие толкуют, что "petim merubot" - это маленькие куски, ведь если раскрошил сверх меры, так что они стали слишком маленькими, постфактум кашерно. Как бы то ни было, Рама намекает в галахе, что изначально нужно, чтобы была сложена и раскрошена на куски размером с кезаит, а если они слишком большие или слишком маленькие, кашерно постфактум.
Во всех этих случаях закон таков, что кашерно постфактум, с оговоркой, описанной выше в "lo yatzak" и, возможно, также в "lo malach". На этом завершается первая часть Мишны.
Вторая часть: комец, который смешался:
Вторая часть Мишны - совершенно новая тема, и действительно в Вавилонском Талмуде это отдельная мишна. Здесь открывается обсуждение вопроса, каков закон о комец, смешавшемся с другими вещами. Случаи, стоящие перед нами, - это те, в которых комец смешался с вещами, которые и без того целиком поднимаются на жертвенник, и потому в этом нет настоящей проблемы. Язык Мишны: "nitarev kumtzah bekometz chavertah, beminchat kohanim, beminchat kohen hamashiach, beminchat nesachim - kesherah".
"bekometz chavertah" - взяли комец от минхи 1, и он смешался с комец, взятым от минхи 2. Оба поднимаются на жертвенник и кашерны.
"beminchat kohanim" - коэн принес минху, и есть правило, что минхи коэнов сжигаются целиком. Поэтому если комец смешался с минхой коэна, все поднимается на жертвенник.
"beminchat kohen hamashiach" - это минха первосвященника, минхат хавитин, которую первосвященник приносит каждый день, и она делается двенадцатью лепешками: половина утром и половина после полудня. И она тоже сжигается целиком.
"beminchat nesachim" - сопутствующие минхи, приносимые с каждой ола и с каждым шламим, о которых говорилось в конце предыдущей главы. И они тоже целиком, и в них нет взятия комец.
Во всех этих случаях, будь то смешанное является комец или не имеет взятия комец вовсе, все сжигается на жертвеннике и кашерно. Правда, "kesherah" сказано в единственном числе, потому что обсуждение вращается вокруг комец, но на деле обе упомянутые жертвы - минха 1 и минха 2 - кашерны, и их владельцы исполнили свою обязанность.
Густой замес и жидкий замес:
В двух из жертв этого списка текстура минхи иная, и они особенно масляные. Обычная минха приготавливается из исарона муки и лога масла, то есть примерно одна восьмая масла и семь восьмых муки, и когда ее смешивают, получается густое тесто. В отличие от этого, минхат несахим, сопутствующая ола и шламим, когда жертва - коза или ягненок на первом году, приготавливается из исарона муки не с одним логом, а с тремя логами - то, что Писание называет "четвертью ина", ведь ин это двенадцать логов, и четверть его - три. Это втрое масляное, и оно называется на языке мудрецов жидким замесом, в отличие от густого замеса. Также минха первосвященника имеет жидкий замес, тонкая, как жидкое тесто, и полная масла.
На этом принципе основано возражение рабби Йеуды. Он тоже согласен с правилом, что если всё, что в смеси, поднимается на жертвенник, то всё кошерно, однако, по его мнению, возникает проблема, когда жидкое и маслянистое тесто смешивается с горстью густого теста: обильное масло впитывается в горсть настолько, что горсть может оказаться большей частью маслом и меньшей частью мукой, и тогда вступает в силу аннулирование по большинству, и мука теряет свой статус и свою самостоятельность перед лицом большинства.
Поэтому, говорит рабби Йеуда, когда горсть густого теста смешалась с минхой, целиком состоящей из жидкого теста, горсть теряет свою самостоятельность, и первая минха не засчиталась хозяину, хотя её и возносят на огонь. Вторая же минха, возлияния или хавитин, кошерна, ведь она целиком поднимается на жертвенник. Слова Мишны: "Rabbi Yehudah omer, be-minchat kohen mashiach u-minchat nesachim - pesulah, she-zo bliлатah avah ve-zo bliлатah rakah, ve-hen bol'ot zo mi-zo" - рабби Йеуда говорит: при минхе помазанного коэна и минхе возлияний она непригодна, ибо у одной тесто густое, а у другой жидкое, и они впитывают друг из друга.
А мудрецы возражают. Они не отрицают принцип аннулирования по большинству, ведь это верный принцип, и сам по себе он был бы верен и здесь, однако есть отдельный принцип: "Olin ein mevatlin ze et ze" - вещи, которые поднимаются на жертвенник, не аннулируют друг друга, и одна не отменяет статус другой. Хотя здесь и смешаны вместе меньшинство и большинство, ничто не теряет своей самостоятельности, и всё, что поднимается на жертвенник, сохраняет свою самостоятельность. Поэтому даже если горсть впиталась в масло, здесь нет аннулирования, и горсть, которая поднялась, засчиталась своему хозяину.
Согласно алахе: как первый танна и как мудрецы - смесь горсти с минхой возлияний кладут на жертвенник, и всё кошерно. По мнению рабби Йеуды горсть аннулирована и непригодна, и поэтому приносящий минху не исполнил своей обязанности, а приносящий возлияния исполнил, ведь возлияния кошерны. Но по алахе, как считают мудрецы, оба исполнили обязанность, поскольку оба сжигаются на жертвеннике, и принцип "olin ein mevatlin ze et ze" устанавливает, что нет аннулирования по большинству в вещах, которым положено сжигаться на жертвеннике.