Келим, глава 27, мишна 11. Вся эта глава занята тканями и материями и теми минимальными размерами, при которых они способны принимать туму. Наша мишна ставит связанный с этим вопрос: помимо размера, в каком состоянии должен находиться кусок ткани, чтобы вообще считаться пригодной вещью? И есть ли разница, лежит ли эта ткань в доме человека или валяется в мусорной куче?
Три на три тефахим в ашпе
Мишна начинает: «Шелоша аль шелоша ба-ашпот, бари ве-сорэд мелах». Кусок ткани размером три тефаха на три тефаха, выброшенный в мусорную кучу, может стать тамэ только при наличии двух качеств одновременно. Во-первых, он должен быть бари, целым и крепким, без разрыва. Во-вторых, он должен быть сорэд мелах, то есть достаточно прочным, чтобы в него можно было завернуть соль.
Логика тут простая. Если ткань всё ещё способна удержать в себе соль, у неё сохраняется применение, а значит сохраняется и статус кели, который может принимать туму. Как только она не в состоянии сделать даже этого, у неё не остаётся никакого применения, и она теряет статус кели. Для ткани, которую хозяин выбросил, требуются оба условия вместе.
Та же ткань в доме
Следующая часть мишны говорит о точно такой же ткани, когда она лежит «ба-байит», в доме, и её никогда не выбрасывали. Здесь мишна подаёт эти два качества не как пару, а как альтернативы: «о бари» или «о сорэд мелах». Достаточно, чтобы ткань была без разрывов, и точно так же достаточно, чтобы она была крепка настолько, что удержит соль; любого из этих качеств самого по себе хватает, чтобы она могла стать тамэ.
Сколько соли?
Теперь мишна устанавливает количество: «Кама мелах йихье сорэд?» Ответ: «Рова», четверть кава, объём, который выходит равным шести бейцим, шести яйцам.
Здесь появляется махлокет, но не о количестве, а о том, в каком виде соли мы это количество отмеряем. «Рабби Йехуда омэр, ба-дака. Ва-хахамим омрим, ба-гаса». Рабби Йехуда считает, что ткань проверяют ровой мелкой соли, а Хахамим считают, что её проверяют ровой крупной соли.
Затем мишна делает замечательное замечание: «Элу ва-элу миткавним лехакель»: каждое из двух мнений стремится к облегчению. Рабби Йехуда убеждён, что его критерий более лёгкий, а Хахамим ровно так же убеждены, что более лёгкий именно их критерий. Ни одна из сторон не отстаивает строгость; весь спор идёт о том, какая именно мера на деле оказывается облегчающей.
Почему каждый Танна считает себя облегчающим
Рабби Йехуда, требующий, чтобы ткань была способна удержать мелкую соль, исходит из того, что мелкая соль это более трудная проверка. Мелкая соль плотнее, поскольку между крупинками меньше пустого пространства, и потому рова мелкой соли тяжелее ровы крупной. Ткань должна выдержать этот больший вес. По его мнению это облегчение: если ткань не выдерживает более тяжёлого груза, хотя объём в обоих случаях одна и та же рова, она вообще не становится тамэ.
Хахамим переворачивают расчёт. По их мнению, ткань, предназначенная держать крупную соль, должна быть прочнее той, что предназначена для мелкой, потому что у крупных кристаллов есть острые углы, которые прокалывают и рвут материю. Отсюда, по их мнению, следует, что тума принимается только тканью, достаточно крепкой, чтобы вмещать крупную соль, и именно это они считают более лёгким критерием.
Итак, каждый Танна уверен, что держится облегчающей позиции, и спор между ними лишь о том, какой критерий на самом деле более требователен к ткани.
Рабби Шимон: выброшенная ткань опускается на ступень ниже
Рабби Шимон возражает. «Рабби Шимон омэр», он объявляет эти два случая «шавим», равными: ткань «шелоша аль шелоша ба-ашпот», три тефаха на три тефаха в мусорной куче, подпадает под тот же самый закон, что и ткань «шалош аль шалош ба-байит», три эцбаот на три эцбаот внутри дома.
Подобно тому как ткань размером три пальца на три пальца не может принять тумат мидрас даже в доме, поскольку она попросту слишком мала, так же и ткань, выброшенная в мусор, не может принять тумат мидрас, даже когда у неё есть полный минимальный размер и даже когда она цела и достаточно крепка, чтобы держать соль. По пониманию рабби Шимона, сам акт выбрасывания опускает её на ступень ниже, и с этого момента она уже не может стать тамэ тумат мидрас, каковы бы ни были её размер и состояние.