Келим, глава 27, мишна 9. Эта глава говорит о предметах из ткани и о том, какими путями они принимают тум'у, а наша мишна возвращается к теме, которая уже поднималась раньше в этой же главе: что происходит с одеждой или простыней, несшей тумат мидрас, если её затем переделали в нечто иное.
Немного предыстории. Когда зав лежит или сидит на предмете, предназначенном для лежания или сидения, этот предмет становится ав ѓа-тум'а через тумат мидрас. Ранее в главе мы встречали правило, что такой предмет рассматривается ещё и как коснувшийся вещи, несущей тумат мидрас, а именно самого себя, и поэтому помимо статуса ав ѓа-тум'а он несёт и более лёгкий статус ришон ле-тум'а. Именно это различение и порождает спор, который стоит теперь перед нами.
Случай мишны
«Садин шеѓу тамэ мидрас веасао вилон»: простыня стала тмеа через тумат мидрас, скажем, на ней лежал зав, а затем хозяин сделал из неё вилон, оконную занавесь. «Таѓор мин ѓа-мидрас»: в отношении тумат мидрас она теперь чиста, ведь занавесь не относится к предметам, изготовленным для того, чтобы на них лежать или сидеть, а только такие предметы подлежат мидрасу. «Аваль тамэ мага мидрас»: и всё же за ней остаётся более лёгкий статус ришон, на том основании, что пока она была простынёй, несущей тумат мидрас, она соприкасалась с вещью, обладающей тумат мидрас, то есть с собой самой. Это соприкосновение, считает первое мнение мишны, оставляет после себя остаток тум'ы и после перемены назначения, и потому занавесь имеет статус ришон.
Возражение рабби Йосе
«Амар рабби Йосе, вехи бе-эйзе мидрас нага зе»: рабби Йосе спрашивает, а какого же мидраса этот предмет вообще коснулся? По сути простыня никогда не соприкасалась ни с одним посторонним предметом, несущим тумат мидрас. Считать её соприкосновение с самой собой настоящим касанием и на этом основании оставлять её тмеа как ришон теперь, когда она стала занавесью, по его мнению не имеет опоры.
Рассуждение рабби Йосе опирается на то, как мы смотрим на само превращение. Ткань была сделана садином, кли того рода, который способен принять тумат мидрас. Как только её переделали в вилон, в оконную занавесь, это уже совсем другой предмет, и с тем, чем он был прежде, у него нет никакой преемственности. Сравнение здесь с кли, которое стало тмеа, а затем разбилось: поломка полностью снимает с него тум'у. Так и здесь. Перемена назначения устраняет не только тумат мидрас, но и сопутствующую ей тумат мага, и занавесь выходит совершенно таѓор.
Как занавесь всё же может стать тмеа
Далее мишна указывает единственный путь, который остаётся открытым. «Эла им кен»: если только теперь к ней не прикоснулся зав («нага бо ѓа-зав»), и тогда она становится тмеа именно от этого нового прикосновения («тамэ бе-мага ѓа-зав»). Всякий ав ѓа-тум'а, который соприкоснётся с предметом в его нынешнем виде, делает его тмеа, ведь вилон есть кли во всех отношениях и открыт для тум'ы из любого источника, который достигнет его с этого времени.
Итог, стало быть, проводит чёткую линию. В своём новом виде предмет есть кли, как всякое другое, и открыт любой тум'е, с которой он может встретиться впредь. Но его прошлое закрыто: ни тумат мидрас, которую он когда-то несл, ни мага, пришедшая вместе с этим мидрасом, когда он соприкасался с самим собой, не переходят в то, чем он стал.