Келим, глава 28, мишна 6. Наша мишна продолжает разговор главы о матлит, тканевой заплате, и спрашивает: что будет, если заплата, уже несущая на себе тумъат мидрас, пришита к другому предмету? Всё решает одно различие: способен ли сам предмет, к которому её присоединили, принимать тумъат мидрас, или нет? Корзина служит примером вещи, которая мидрас принять не может; одежда - примером вещи, которая может.
Прежде чем перейти к случаям, вспомним термины. Вещь, на которую опёрся зав или зава, становится мидрас, и её статус - ав а-тумъа, первичный источник тумъа. Всё, к чему прикасается ав а-тумъа, становится ришон, первой ступенью; всё, к чему прикасается ришон, становится шени, второй ступенью; а шени, коснувшийся трумы, не делает её тамэ, но делает пасуль, негодной. Именно поэтому мишна говорит о предмете, который "передаёт тумъа на столько-то ступеней и делает негодной одну ступень".
Заплата, пришитая к корзине
Первый случай вводится словами "Матлит ше-тлая аль а-купа": заплата, уже несущая тумъат мидрас, теперь прикреплена к корзине. Корзина не относится к разряду вещей, способных принять мидрас, поэтому присоединение не может передать ей этот тяжёлый статус. Что действительно передаётся - это обычная тумъа от прикосновения: корзина соприкоснулась с ав а-тумъа и потому получает статус первой ступени, ришон. Отсюда "метамеа эхад у-фоселет эхад": передаётся одна ступень тумъа и одна ступень делается негодной. Пища, коснувшаяся такой корзины, становится шени, и если затем эта пища дойдёт до трумы, трума становится негодной.
Мишна продолжает: "Ифриша мин а-купа", заплату после этого снимают с корзины. Корзина не избавляется от того, что уже приобрела, и о ней мишна говорит, что она "метамеа эхад у-фоселет эхад", по-прежнему ришон, передающий одну ступень и делающий негодной одну. О заплате же сказано "ве-а-матлит теора", она выходит чистой. С того мгновения, как её пришили, она считалась частью корзины, а поскольку корзина не способна нести тумъат мидрас, заплата утратила статус мидрас, слившись с ней. Отделение заплаты ничем не отличается от отламывания куска от самой корзины: ничего из прежней тумъа не возвращается.
Заплата, пришитая к одежде
Теперь мишна переходит к заплате, присоединённой к тому, что способно принять тумъат мидрас, например к другому куску ткани. Здесь заплата ничего не теряет от соединения, потому что одежда - подходящий носитель мидрас. И пока они соединены, одежда разделяет тяжёлый статус заплаты: это тумъа бе-хибурин, тумъа через соединение, так что, покуда они связаны, и одежда считается ав а-тумъа.
"Тлая аль а-бегед, метамеа шнаим у-фоселет эхад". Поскольку одежда получила теперь положение ав а-тумъа, она передаёт тумъа на две ступени и делает негодной одну. Пища, коснувшаяся одежды, становится ришон; пища, которой коснулся этот ришон, становится шени; а когда этот шени доходит до трумы, трума делается негодной.
"Ифриша мин а-бегед": заплату затем снимают с одежды. Одежда теряет положение ав а-тумъа, но к чистоте не возвращается. Из-за того прикосновения, которое было у неё с заплатой, она остаётся на первой ступени, и потому мишна постановляет о ней "метамеа эхад у-фосель эхад": как ришон она делает пищу шени, а этот шени затем делает негодной труму, одна ступень передана и одна ступень сделана негодной.
О заплате же мишна говорит "ве-а-матлит метамеа шнаим у-фоселет эхад". Отделение ей ничего не стоит: она несёт ранг ав а-тумъа ровно как прежде, передавая тумъа на две ступени и делая негодным на третьей. Всё, что её коснётся, становится ришон, этот ришон производит шени, а шени делает негодной труму. Её тяжесть ни на одном этапе не прерывалась: ни до того, как её пришили, ни пока они были соединены (ведь ткань, к которой её прикрепили, сама пригодна принимать мидрас), ни после того, как её сняли.
Мешковина и кожа: три мнения
Рабби Меир распространяет эти законы дальше: "Ве-хен а-толе аль а-сак", и так же "о аль а-ор", заплата, привешенная к мешковине или к коже, "диврей рабби Меир". Мешковина и кожа сами по себе подлежат тумъат мидрас, и, по его мнению, различие материала между тканевой заплатой и предметом, к которому её пришивают, ничего не меняет; заплата сохраняет свою тумъат мидрас, будучи присоединена к материалу иного рода, и всё сказанное выше остаётся в силе.
"Рабби Шимон метаэр". По мнению рабби Шимона, как только заплату пришили к мешковине или к коже, она очищается от своей тумъат мидрас. Ткань и мешковина, ткань и кожа - не один и тот же вид материала, и это несходство приводит к тому, что заплата теряет статус мидрас при присоединении.
Третье мнение приводится от имени рабби Йосе, который разделяет между двумя материалами. Его слова: "аль а-ор таор", присоединённая к коже, заплата выходит чистой, ибо ткань не имеет сходства с кожей, и заплата по-настоящему в неё не вливается. Но "аль а-сак тамэ", на мешковине она удерживает свою тумъат мидрас, и причина указана: "мипней ше-у ариг", потому что мешковина ткана. Ткань и мешковина в некотором смысле родственны, обе - произведения ткачества, и потому заплата не теряет мидрас, когда её присоединяют к мешковине.
Таким образом, мишна учит одному правилу, применённому в нескольких случаях: заплата, несущая тумъат мидрас, сохраняет этот тяжёлый статус лишь тогда, когда присоединяется к предмету, который сам мог бы нести такую тумъа, и даже тогда танаим расходятся в том, насколько близким должно быть сходство материалов, чтобы соединение шло в счёт.