Келим, глава 27, мишна 5. Наша глава говорит о ткани, мешковине и коже, о размерах и состоянии, при которых такие вещи способны принимать тум'у. Эта мишна поднимает связанный с этим вопрос: что происходит с утварью, которая уже износилась и не годится для той работы, для которой была сделана, если хозяин теперь хочет использовать её как то, на чём сидят? Сидение и лежание, это вход в тум'ат мидрас, ту тум'у, которую зав или нида передают всему, что предназначено выдерживать вес человека. Значит, вопрос в том, достаточно ли новой "карьеры" вещи как сиденья, чтобы сделать её восприимчивой к тум'е.
Мишна начинается словами: "блуей нафа ухвара шеhиткинан лишива", изношенные остатки сита и решета, которые хозяин приготовил для сидения. Нафа и квара, это приспособления для просеивания, для отделения мелкого от крупного. После того как они износились, эту работу они уже выполнять не могут, и хозяин решает употребить их совсем иначе: садиться на них.
"Рабби Акива метаме", рабби Акива считает, что теперь они могут принять тум'ат мидрас. По его мнению решающим является намерение хозяина: раз он решил, что это изношенное сито и есть его сиденье, значит оно стало сиденьем, а сиденье подлежит мидрасу.
"Вахахамим метаhарин ад шеикацея", хахамим объявляют их таhор, пока он не обрежет их так, чтобы на них действительно было удобно сидеть. Для хахамим одна мысль вещь не преобразует. Требуется физическое действие подготовки, реальное переделывание предмета в сиденье, и лишь тогда он входит в категорию того, что принимает тум'ат мидрас.
От намерения мишна переходит к вопросу о размере: "кисе шель катан", стульчик маленького ребёнка, "шееш ло раглаим", тот, что стоит на ножках. О таком стульчике сказано "таме", он восприимчив к тум'е, даже если сиденье не поднимается над полом на тефах ("шеэйн бо говаh тефах"). Взрослому от такой низкой скамеечки пользы мало, но удобство взрослого здесь не мерило. Стульчик сделан для детей, и для того ребёнка, который им пользуется, он вполне исправно служит местом для сидения. Будучи настоящим сиденьем для своего пользователя, он относится к категории вещей, принимающих тум'ат мидрас.
Заканчивается мишна одеждой: "халук шель катан", рубашка маленького ребёнка. Мнение рабби Элиэзера: "коль шеhу", достаточно любого размера. Даже крошечная пелёнка-рубашечка, сшитая для новорождённого, уже делает в точности то, для чего была сделана, одевает младенца, и этого хватает. Одежда как категория открыта для тум'ат мидрас, ведь люди иногда опираются на свою одежду или садятся на неё, и для рабби Элиэзера рубашка младенца, это одежда в полном смысле слова, сколь бы мало ткани в ней ни было.
Хахамим держатся противоположного мнения: "вахахамим омрим", они требуют "ад шеиhе бо кашиур", чтобы в рубашке был установленный размер, и добавляют "венимдад кафуль", что измерять надо в сложенном виде. Шиур здесь обычный для соответствующего материала, для ткани, мешковины и подобного: три на три или четыре на четыре. Поскольку рубашка обхватывает тело, одна её часть спереди, другая сзади, измерение в сложенном виде означает, что каждая из двух сторон сама по себе должна содержать этот минимум. За их решением стоит оценка того, как вещь используется на деле: рубашка новорождённого служит лишь короткое время, пока младенец из неё не вырос, а столь мимолётное использование не делает ткань настоящей утварью, на которую человек станет садиться или опираться. Поэтому, по их мнению, рубашка остаётся таhор, пока не достигнет требуемых размеров.
Если читать три случая мишны вместе, все они вращаются вокруг одного вопроса: что делает вещь сиденьем или одеждой в глазах hалахи. Рабби Акива смотрит на решение хозяина, хахамим ищут физическое изменение или установленный размер, а посередине стоит детский стульчик, которому не нужны ни намерение, ни дополнительный размер, потому что он уже делает ровно то, что стул и должен делать для того, кто им пользуется.