Келим, глава 27, мишна 4. На протяжении всей этой главы мы учили, что у четырёх материалов: ткань (бегед), дерюга (сак), кожа (ор) и плетёная циновка (мапац), у каждого свой минимальный размер, начиная с которого обрывок способен принять туму. Наша мишна приводит случай, когда все четыре материала уравниваются и подчиняются одной единственной мере.
Мишна начинается словами: «Ѓамкацеа микулам тефах аль тефах, таме», тот, кто обрезал от любого из этих материалов кусок размером тефах на тефах, этот кусок таме. Такой небольшой квадрат может принять тумат мидрас, туму того, на чём сидят или опираются, потому что кусок такого размера годится для починки ослиного седла, на котором человек сидит.
Здесь и заключено важное различие. Все те большие меры, которые перечислялись в предыдущих мишнайот, у каждого материала своя, говорят о материале, который хозяин использует для сидения или лежания, но который он никогда физически не переделывал для этой цели. Там, где сам предмет не изменяли, материал должен быть достаточно велик сам по себе. Но если хозяин внёс физическое изменение: обрезал, придал форму, сделал из него вещь, предназначенную именно для такого использования, тогда ѓалаха меняется, и это и есть исключение, которому учит наша мишна: даже кусок размером всего лишь тефах на тефах способен принять туму.
Далее следует применение этого правила. Мишна говорит о «Мишулей ѓакупа», о нижней части корзины: если хозяин вырезал оттуда квадрат «тефах аль тефах», такой кусок «таме», он открыт для тумат мидрас. Причина проста: дно корзины плоское, поэтому вырезанный из него квадрат даёт ровную поверхность, на которую человек может опустить свой вес.
Далее приводится махлокет: «Мисидадей ѓакупа, Рэби Шимон метаѓер». Если квадрат размером в тефах вырезан не из дна, а из стенок корзины, Рэби Шимон постановляет, что кусок таѓор. Стенки корзины изгибаются наружу, а округлая поверхность не служит человеку, желающему на ней устроиться. Правда, этот хозяин всё же совершил действие обрезания, и в своих мыслях предназначил обрывок для сидения. И всё же случаем управляет принцип батла даато эцель коль адам: когда мнение одного человека противостоит мнению всего человечества, его собственное мнение отменяется. Поскольку люди в целом не увидели бы в таком изогнутом обрывке места для сидения, его личный замысел не придаёт куску такого статуса.
«Вахахамим омрим: ѓамкацеа тефах аль тефах», а Хахамим постановляют иначе. Откуда бы квадрат ни был вырезан, «миколь маком», включая изогнутые стенки, кусок «таме» и подлежит тумат мидрас. Их логика в том, что изогнутый обрывок не утратил своей пригодности: человек, которому нужно место для сидения, вполне сможет на нём устроиться.
Итак, эта мишна учит нас единой мере, общей для ткани, дерюги, кожи и циновки: тефах на тефах, и объясняет причину: намеренное действие обрезания и придания формы превращает даже самый малый обрывок в то, на чём человек может сидеть.