Келим, глава 28, мишна 4. Речь здесь идёт о тканевом покрывале для Сефер Торы. Это плоский кусок материи, вовсе не вместилище, и им обматывали свиток. Чтобы понять спор этой мишны, нам нужно одно правило: плоский предмет, который существует ради обслуживания другой вещи и не служит человеку напрямую, вообще не восприимчив к туме. Вопрос, который записывает наша мишна, состоит в том, попадает ли покрывало Сефер Торы в эту категорию, и здесь Бейт Шамай, Бейт Гилель и Рабан Гамлиэль занимают три разные позиции.
Мишна начинается словами "Митпехот сфарим", покрывала, в которых хранят свитки. О них Бейт Шамай говорят, что они способны принимать туму, "бейн мецуярот", будь на них вытканы узоры, "бейн ше-эйнан мецуярот", будь они совершенно простыми, и мишна передаёт их мнение словами "тмеот, ке-диврей Бейт Шамай". За этим решением стоит то, что на практике такое покрывало всё же оказывает услугу самому человеку, который им пользуется. Представьте себе учащегося, которого посреди занятий позвали по делу: он кладёт покрывало на то место, до которого дошёл, чтобы, вернувшись, продолжить точно оттуда, где остановился. Для Бейт Шамай подобное использование делает ткань предметом, которым человек пользуется для собственных нужд, а всё, что служит нуждам человека, входит в число предметов, способных стать таме.
Бейт Гилель разделяют случаи: "мецуярот теhорот, ве-ше-эйнан мецуярот тмеот". Украшенное покрывало остаётся таhор, потому что украшенное покрывало явно предназначено лишь для одной цели, покрывать свиток, и не оказывает человеку никакой услуги. Сам факт, что его расшили и украсили, говорит нам, как к нему относятся: никто не возьмёт такую вещь и не станет отмечать ею место в учёбе. Когда человек расстилает его над Сефер Торой, он делает это из уважения к свитку, а не ради собственной надобности. Но покрывало без украшений, говорят Бейт Гилель, восприимчиво к туме, потому что простую ткань используют и для других целей, и эти цели действительно служат самому человеку, а именно это и даёт ей способность принимать туму.
Третье и последнее мнение принадлежит Рабану Гамлиэлю: "элу ва-элу теhорот". Оба вида покрывал, и украшенное, и простое, остаются таhор. По его пониманию, основное назначение любого такого покрывала это покрывать свиток, и коль скоро именно в этом его определяющая роль, люди вряд ли станут приспосабливать его к иным нуждам, даже если на нём нет никаких узоров. А поскольку оно, стало быть, не служит человеку, оно никогда не входит в категорию предмета, способного стать таме.
Итак, эта короткая мишна даёт нам три прочтения одного простого куска ткани. Бейт Шамай смотрят на то, как с ним на деле обращаются в бейт мидраше, и во всех случаях называют его предметом человеческого пользования; Бейт Гилель позволяют самому украшению свидетельствовать о назначении ткани и различают соответственно; а Рабан Гамлиэль определяет суть покрывала по его главной функции, служению Сефер Торе, и постановляет, что оно остаётся таhор во всех случаях.