Келим, глава 28, мишна 3. Наша глава говорит о кусках ткани и кожи и о вопросе: когда такая вещь ещё считается пригодным предметом, способным принять туму, а когда она испорчена и отставлена от употребления, и потому остаётся тахор. Эта мишна прилагает тот же вопрос к перевязкам и рассматривает два разных их вида.
Первый вид, это испленит, пластырь, намазанный жирными, маслянистыми веществами: маслом, сливочным маслом, воском и подобным. Второй, это мелугма, примочка, обмазанная кашицей из муки и инжира, в которой нет никакого жира. Разница между этими двумя составами, а также разница между двумя основами, на которые их намазывают, и определит халаху.
Жирный пластырь
Мишна начинает: «hа-осэ испленит, бейн бе-вегед бейн бе-ор, теhора», тот, кто делает жирный пластырь, будь то на ткани или на коже, он тахор. Причина проста. Жирная мазь впитывается в основу и пропитывает её пятнами. Для чего бы этот кусок ткани или кожи ни годился прежде, теперь он ни на что другое не годен. Раз он больше не может служить никакой иной цели, он вообще не считается предметом (утварью), а вещь, которая не является утварью, туму не принимает. Это верно в равной мере и для ткани, и для кожи, потому что жир портит и то, и другое.
Примочка из муки и инжира
О втором виде мишна выносит решение: «мелугма бе-вегед, теhора, у-ве-ор, темеа». Здесь две основы расходятся. Если кашица из муки и инжира была намазана на ткань, кусок тахор, потому что такая кашица навсегда пристаёт к переплетению нитей и делает ткань негодной для любого дальнейшего употребления; как предмет утвари эта ткань окончена. Но если кашицу намазали на кожу, кусок остаётся способным принять туму, потому что кожа её не впитывает. Кашица отходит от гладкой поверхности кожи, кожа остаётся такой же хорошей, как была, и потому сохраняет своё положение пригодной вещи, которая может стать таме.
Мнение Рашбага
По поводу случая, когда кашица намазана на одежду, приводится второе мнение. Рабан Шимон бен Гамлиэль считает: «аф бе-вегед темеа», и такая одежда тоже остаётся способной принять туму, и он прилагает своё объяснение в трёх словах, «мипнэй ше-hи нин'эрет», потому что смесь стряхивается. Он имеет в виду, что кашица из муки и инжира в конце концов высыхает на ткани; высохнув, она становится хрупкой, крошится, и одного встряхивания достаточно, чтобы её удалить, оставив одежду чистой и вполне годной к употреблению. Ткань, которая на самом деле никогда не была испорчена, никогда и не утратила своего положения пригодной вещи, и потому продолжает принимать туму, как любая другая одежда.
Итак, эта короткая мишна держится на одном ясном принципе: тума пристаёт к тому, что ещё пригодно к употреблению. Жир кончает и с тканью, и с кожей; сухая мучная кашица, по первому мнению, кончает с тканью, но не с кожей, а рабан Шимон бен Гамлиэль считает, что кашица, которую можно просто стряхнуть, ни с чем вообще не покончила.