Келим, глава 26, мишна 3. Эта глава разбирает изделия из кожи и по каждому предмету спрашивает: какие из них считаются кейлим, способными принять туму, а какие нет. Определяющее правило таково: служит ли вещь вместилищем, то есть держит и содержит в себе что-либо, или же она лишь покрытие, защищающее тело. Наша мишна перечисляет ряд кожаных предметов, которые носили работники, и выносит решение по каждому из них.
Мишна начинается словами: "каф шель локтей коцим, теора", подушечка тех, кто собирает колючки, таор. В эпоху Мишны работник, имевший дело с колючими ветвями, привязывал к руке кожаную подушечку, чтобы кожа не рвалась и не царапалась. Поскольку вся её задача, это прикрыть руку, и она не предназначена ничего держать внутри себя, она не считается вместилищем и потому не может стать тамэ.
"Азон ве-абиркияр, темеин". Зон, это кожаный пояс, а биркияр, кожаный наколенник. Оба они могут стать тамэ, потому что у каждого есть полость, в которой что-то держится. Пояс делали с кармашком, где хранили монеты, а у наколенника сверху есть выемка, которую набивали подкладкой, чтобы он мягче ложился на колено. Как только есть место, которое принимает в себя, перед нами кели.
Список продолжают шарвулим: "ве-ашарвулим, темеим". Работник натягивал эти кожаные трубки поверх рукавов одежды, чтобы то, с чем он работал, не портило платье под ними. Такой нарукавник открыт с двух концов и ничего в себе не замыкает, так что ми-дэорайта у него нет вместилища и он вовсе не должен был бы принимать туму. Тем не менее хахамим постановили, что он всё же принимает туму, потому что всякий, кто на него посмотрит, примет его за настоящий кели.
"Ве-апраклимин, теорин". Это налобные повязки, которые человек повязывал себе на лоб. Они таор, поскольку в них нет никакого вместилища.
Далее мишна переходит к рукавицам и объявляет всю эту категорию чистой: "ве-холь бейт эцбаот, теорот". Такое решение может показаться странным, ведь у рукавицы явно есть полое пространство внутри, куда входят пальцы и кисть. Но это пространство никогда не делалось для того, чтобы что-то в нём хранить; это всего лишь та форма, которую кожа должна принять, чтобы обхватить руку. Поэтому рукавицу оценивают как любой плоский кусок кожи, у которого нет вместилища и который остаётся вне тумы.
Из этого есть одно исключение: "хуц ми-шель каяцин, мипней ше-и мекабелет эт а-ог", кроме рукавицы сборщиков плодов, потому что она держит в себе ог, ягоду сумаха. Работник, выходивший собирать плоды, по пути встречал кусты сумаха, срывал часть ягод и складывал их внутрь рукавицы. Такая рукавица в известной мере действительно служит вместилищем, и потому она способна принять туму.
Наконец мишна рассматривает, что происходит, когда такая рукавица повреждена: "никреа", порвалась. Мера здесь такая: продолжает ли рукавица работать как вместилище для ягод. "Им эйна мекабелет", если она больше не вмещает "ров а-ог", большую часть того сумаха, что вмещала прежде, то "теора", она чиста. Разрыв такого размера лишает рукавицу того единственного назначения, которое сделало её вместилищем, а вместе с этим назначением уходит и её способность принимать туму.
Пробегая по всему списку, мы видим одну и ту же последовательную меру. Кожа, которая защищает тело, будь то на руке, на лбу или поверх рукава, остаётся вне категории кели, а кожа, которой придали форму, чтобы принимать и держать, будь то монеты в поясе, подкладка в наколеннике или ягоды в рукавице сборщика, входит в эту категорию. А в тот миг, когда эта удерживающая функция утрачена, как в порванной рукавице, вместе с ней уходит и статус тумы.