Мишна 4 в первой главе перечисляет ряд технических деталей, необходимых для того, чтобы суд был правомочен приносить пар элем давар. Даже когда само постановление обязывает, достаточно изъяна в одной из этих деталей, чтобы воспрепятствовать принесению жертвы.
Первая деталь - судья, сказавший "вы ошибаетесь":
Если Санѓедрин вынес свое постановление, а один из семидесяти одного судьи знал, что это ошибка, и прямо сказал "вы ошибаетесь" - постановление сохраняет свою силу, ведь есть общее правило, что следуют за большинством, и нет никакой непригодности в существовании особого мнения; это естественный ход обсуждения в суде и тем более в Санѓедрине. Однако Писание требует, чтобы это была "вся община", и имеются в виду члены Санѓедрина, служащие посланцами народа в вынесении постановления. Поскольку не все согласились с постановлением, по технической причине невозможно принести пар элем давар, даже когда ошиблись в постановлении по вопросу, за умышленное нарушение которого положен карет, и тому подобное.
Вторая деталь - постановление, вынесенное без совета с муфла:
Если решение не было основано на совете с мнением муфла суда - ведущей личности, величайшего в поколении, самого выдающегося мудреца в Санѓедрине - это не считается полностью неумышленным, а приближается к умышленному. Это не просто ошибка и не случайность, а халатность: как можно не посоветоваться с величайшим в суде?
Речь идет о таком случае: разумеется, Санѓедрин не судит лишь семьюдесятью членами, и требуются все семьдесят один. Но может случиться, что величайший в поколении вынужден был отправиться с важным поручением, и вместо него назначили другого судью, так что у них было полное число - семьдесят один. Тем не менее, поскольку муфла не участвовал в решении, это не ответственное решение, а близкое к халатности, и потому - даже если выполнены все прочие условия - это не считается истинно неумышленным, и по технической причине пар элем давар не приносится.
В обоих этих случаях, а также в последующих случаях, результат один: если действительно большинство народа Израиля (как будет определено далее) последовало за постановлением Санѓедрина и совершило нарушение, за умышленное совершение которого положен карет, каждый из них приносит грехоочистительную жертву за себя. Поскольку пар элем давар не приносится из-за тех технических непригодностей в Санѓедрине, обязанность возвращается к каждому отдельному человеку принести свою личную грехоочистительную жертву.
Третья деталь - судья, непригодный судить дела о жизни и смерти:
Мишна продолжает: "о ше-ѓая эхад меѓен гер о мамзер о натин о закен ше-ло раа ло баним" - то есть если одним из членов Санѓедрина был тот, кто непригоден судить дела о жизни и смерти.
Это требует пояснения и не так просто, как кажется на первый взгляд. Постановления Санѓедрина, приводящие к пар элем давар, обычно касаются вопросов запрещенного и дозволенного: вопрос по законам субботы, по законам кашрута или по законам нида. На первый взгляд, нет необходимости, чтобы судья, имеющий детей, заседал при разборе вопросов такого рода, и даже один человек или суд из трех могут выносить по ним решения. Однако гзера шава учит, что если члены суда непригодны судить дела о жизни и смерти, их постановление не обязывает приносить пар элем давар. Поэтому, если среди них заседал тот, кто не вправе судить дела о жизни и смерти - и даже если его участие в Санѓедрине было законным - по технической причине пар элем давар не приносится.
И следует различать между тремя первыми видами непригодности и четвертым:
Гер, мамзер и натин: их непригодность выводится из стиха, сказанного Моше-рабейну при учреждении Санѓедрина - "ве-ѓитйацву шам имах": семьдесят старейшин стоят с тобой, и толкование этого - имеющие родословную, подобную твоей. Гер - чья родословная не такова, как родословная Израиля, будь то он сам гер, или же его родители геры; мамзер - рожденный от запрещенного союза, наказание за который карет, кроме случая нида; и натин - из гивонитян, которые были ханаанским племенем и обманули Йеѓошуа относительно своей принадлежности, пока он не заключил с ними союз. Всем им вообще нет места в Санѓедрине, и если они присутствовали в нем - это не законный Санѓедрин, за который приносят пар элем давар.
Судья, у которого не было детей: "закен" здесь означает судья, а не обязательно старый человек, и имеется в виду тот, у кого никогда не было детей. Для этой непригодности есть совершенно отдельное обоснование: тот, у кого не было детей, не знает милосердия родителя и его сострадания к своему ребенку, и потому не вправе заседать в суде, разбирающем дела о жизни и смерти - в Малом Санѓедрине из двадцати трех. Хотя он вправе заседать в Санѓедрине и выносить постановления по вопросам запрещенного и дозволенного, по технической причине, если он участвовал в тех семидесяти одном - Санѓедрин непригоден для принесения пар элем давар.
Источник закона - гзера шава:
Мишна приводит вывод, связывающий требования к судье, рассматривающему дела о преступлениях, караемых смертью (где человек может быть казнён), с требованиями к членам Санѓедрина, приносящего пар ѓеэлем давар: "шене'эмар кан эда, вене'эмар леѓалан эда" - ибо сказано здесь "община" и сказано там "община". В отрывке о пар ѓеэлем давар сказано "и если вся община сынов Израиля ошибётся", а в делах о преступлениях, караемых смертью, сказано "и рассудит община" и сказано "и спасёт община" - тот самый известный стих, говорящий о порядке суда бейт дина, рассматривающего дела о смертной казни.
Поскольку слово "эда" (община) встречается в обоих местах, они выводятся одно из другого посредством гзера шава: "ма эда ѓаамур леѓалан ад шекулам реуйим леѓораа, аф эда ѓаамур кан ад шекулам реуйим леѓораа" - как "община", о которой сказано там, означает, что все они должны быть пригодны для вынесения решений, так и "община", о которой сказано здесь, означает, что все они должны быть пригодны для вынесения решений. Подобно тому как там, в делах о смертной казни, требуется, чтобы все члены малого Санѓедрина из двадцати трёх были кошерны - и в том числе чтобы у них были дети, - так и в общине, о которой говорится здесь, в Санѓедрине из семидесяти одного: все должны быть пригодны судить дела о смертной казни, у них должны быть дети, и, разумеется, они не должны быть гером, мамзером или натином.
Постановил бейт дин и ошибся - три случая:
"ѓору бейт дин вешагегу веасу коль ѓакаѓаль шогегин" - постановил бейт дин и ошибся, и весь народ поступил по ошибке: бейт дин вынес своё постановление и совершил искреннюю ошибку, а народ действовал по его указанию с чистыми намерениями, полагаясь на него, и большинство общины совершило это нарушение, после чего бейт дин передумал - "мевиин пар" - приносят быка. Это классический случай пар ѓеэлем давар.
"ѓору мезидин веасу шогегин" - постановили умышленно, а совершили по ошибке: Санѓедрин намеренно постановил, что нечто разрешено, зная, что оно запрещено, по какой бы то ни было причине - например, торговцы запретным жиром (хелев) в стране подкупили судей, чтобы те постановили, что хелев разрешён, - и народ пошёл за его указанием и по чистосердечию полагал, что это разрешено. В этом случае "мевиин кисва о сеира" - приносят овцу или козу: не приносят пар ѓеэлем давар, но каждый, кто по ошибке совершил нарушение, за умышленное совершение которого полагается карет, например поел хелев, приносит индивидуальный хатат - кисву (овцу-самку) или сеиру (козу-самку), ибо индивидуальный хатат приносится из овцы или козы, самки.
"ѓору шогегин веасу мезидин" - постановили по ошибке, а совершили умышленно: Санѓедрин ошибся по чистосердечию, но народ пошёл за ним, прекрасно зная, что тот ошибся, - "ѓарей элу птурин" - они освобождены.
Объяснение третьего случая: следует различать причину и предлог. Здесь не постановление Санѓедрина привело народ к совершению нарушения, а лишь послужило ему предлогом. Например, свиток Торы Санѓедрина был непригоден, и никто об этом не знал, и на его основании они разрешили запретное. Санѓедрин ошибся по невинности; но если народ сказал: "мы знаем, что свиток Торы в их руках непригоден, но не откроем им этого - ведь они разрешили, пойдём и сделаем" - то оказывается, что они совершили нарушение не из-за постановления Санѓедрина, а из-за своих дурных решений и порчи своих качеств.
Поэтому никто не приносит жертву. Санѓедрин не приносит пар ѓеэлем давар, ведь народ полагался не на него, а на свои дурные решения и на свои страсти, и его указание не было причиной греха, а лишь предлогом, и он не нуждается в искуплении, поскольку грех от него не зависит. И народ не приносит хатат, ибо хатат приносится лишь за деяние, совершённое по ошибке, а они действовали умышленно, а умышленное не искупается через хатат.