Перед нами глава 1, мишна 3. Мишна стремится определить, какие виды постановлений Санѓедрина попадают в категорию случаев, обязывающих принести общественную жертву "пар ѓеэлем давар" (бык за скрытое дело), а какие постановления, даже будучи ошибочными, вообще не обязывают к этому.
Основное правило:
Принципиально мишна устанавливает, что ошибка, касающаяся простого прочтения стиха, не входит в эту категорию. Речь идет о таком роде ошибки, которую любой школьник или цадоки (саддукей), открывший Танах и читающий стихи в их прямом смысле, тут же распознает и скажет: "Написано не так, а вот так, черным по белому". Такая ошибка в расчет не берется. Необходимо, чтобы ошибка была в части, а не во всем, и потому нужно, чтобы это было толкование, не выраженное явно в стихе, так что даже цадоки, читающий стихи как они есть, без предания, не узнал бы, что это ошибочное прочтение. Таково понимание мишны, хотя ее формулировка и не раскрывает этого прямо.
Освобожденные случаи - отмена целого раздела:
Если Санѓедрин вынес постановление, которое не признает целого раздела и целой заповеди Торы, говоря: "Это вообще не заповедь, здесь нет проблемы":
"Эйн нида ба-Тора" - нет такого понятия, как запреты, связанные с нидой, и не нужно опасаться менструального цикла.
"Эйн Шабат ба-Тора" - вообще нет запрета работы в Шабат.
"Эйн авода зара ба-Тора" - в Торе нет запрета на идолопоклонство.
Обо всех этих случаях мишна говорит: "Ѓарей элу птурин" - вот они освобождены. Хотя они, возможно, и вынесли столь нелепое постановление, но бейт дин освобожден от принесения "пар ѓеэлем давар", даже если большинство народа Израиля поступало согласно этому постановлению. И основа освобождения опирается на стих: "Венелам давар" - "и скрылось дело", то есть нечто скрылось от них, но не всё, не вся совокупность определенной заповеди.
Обязывающие случаи - ошибка в части:
Если они постановили, что часть заповеди следует исполнять, а частью ее можно пренебречь, а затем вернулись и сказали: "Мы ошиблись, этой частью пренебрегать нельзя", а тем временем народ совершил проступок, за который полагается наказание карет, то приносят "пар ѓеэлем давар". Как именно?
Нида: сказали, что хотя и существуют ограничения в вопросах ниды, но женщина, соблюдающая "день против дня" (шомерет йом кенегед йом), в это не входит.
Для понимания сказанного: женщина, увидевшая кровь, начинает новый цикл, и в течение семи последующих дней она нида по Торе, кровоточит она или нет. По прошествии семи дней, пока кровотечение прекратилось и она окунулась в микву, она чиста, и не нужно ждать дополнительное время. Однако между восьмым и восемнадцатым днем, если появляется новая кровь, ей следует опасаться, что она стала зава: если увидела кровь один или два дня, ей нужен полный чистый день без появления крови, и это закон "шомерет йом кенегед йом"; а если увидела кровь три дня подряд, она становится большой зава. Появление крови в девятнадцатый день является началом нового периода ниды.
Получается, что если постановили, что вопроса "шомерет йом кенегед йом" вообще не существует, то это ясный случай ошибки, обязывающей к принесению "пар ѓеэлем давар".
Шабат: сказали "еш Шабат ба-Тора" - есть такое понятие, как Шабат, но "ѓамоци ме-решут ѓа-яхид ли-решут ѓа-рабим патур" - переносящий предмет из частного владения в общественное владение освобожден, то есть перенос предмета из частного владения в общественное разрешен. Ведь это лишь часть заповеди, и потому они будут обязаны принести общественную жертву "пар ѓеэлем давар", если большинство народа поступало согласно этому ошибочному постановлению.
Авода зара: сказали "еш авода зара ба-Тора" - есть запрет, и нельзя служить идолам, но "ѓамиштахаве патур" - поклоняющийся освобожден, то есть простирание ниц перед идолом разрешено.
Следует подчеркнуть, что во всех этих случаях, когда сказано "освобожден" (патур), имеется в виду освобожден и разрешено, что так поступать дозволено. Обо всех этих случаях мишна говорит: "Ѓарей элу хаявин" - вот они обязаны, ибо сказано "венелам давар" - "и скрылось дело", а не всё целиком, нечто и часть заповеди, но не всё дело целиком.
Уточнение Гемары в трех случаях:
Как уже было сказано, критерий, установленный Гемарой, состоит в том, что ошибка должна относиться к тем вещам, с которыми цадоки не обязательно станет спорить, то есть к тому, что не написано прямо, черным по белому, в стихах. И вот, в каждом из этих случаев есть намеки в стихах, которые бейт дин, безусловно, знает, а потому следует уточнить, в чем именно они ошиблись:
О ниде: закон о шомерет йом кенегед йом намекается в стихе "весафра ла" - что ей следует отсчитать день, и здесь есть прямое упоминание об отсчете. Но стих говорит "коль йемей зова", и потому они могли постановить, что кровь днем является проблемой, а кровь ночью проблемой не является. На это у цадоки не будет возражения, ведь написано "йемей" - дни, а не ночи. Если бейт дин постановил, что кровь ночью не является проблемой, и народ поступал согласно этому решению, это случай пар геэлем давар.
О шабате: есть стих, говорящий "аль йеце иш мимкомо", и хотя на самом деле в нем идет речь о тхум шабат и об ограничениях ходьбы, в него включается также перенос предметов вместе с человеком. Поэтому, если бы они постановили, что разрешено переносить из ршут а-яхид в ршут а-рабим, цадоки ответил бы: "Нет, здесь есть закон "аль йеце иш мимкомо". Стало быть, речь идет о случае, когда человек не выходит со своего места, например, бросил из ршут а-яхид, или протянул и перенес - мошит - из ршут а-яхид в ршут а-рабим. Если об этом постановили, что разрешено, а это не разрешено, и народ поступал согласно им, это пар геэлем давар.
Об авода зара: на первый взгляд это удивительно, ведь поклонение идолам прямо запрещено в стихах: "ло тиштахаве ле-эль ахер". И ответ таков: поклонение, о котором говорит стих, имеет в виду так называемое пишут ядайим ве-раглайим, когда человек полностью распростерт на земле, а руки и ноги его раскинуты по полу, и вот этого делать нельзя. Но если постановили, что поклон только от пояса, или поклон без раскидывания ног, а лишь рук, разрешен, то это не разрешено, и если народ поступал согласно им, это тот случай, при котором подлежат пар геэлем давар общины.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что постановление, отменяющее целую заповедь Торы, освобождает от пар геэлем давар, ибо сказано "венеэлам давар" - давар (нечто), а не все целиком; тогда как постановление, отменяющее часть заповеди, обязывает. Мы рассмотрели три примера - нида, шабат и авода зара - и уточнение Гемары, что ошибка должна касаться того, что не выражено прямо в стихах, так чтобы даже цадоки, читающий написанное буквально, не распознал бы в ней ошибки.