Перед нами глава 1, мишна 5 - последняя мишна в главе и последняя по теме быка за ошибочное постановление общества. Основной вопрос, которым занимается мишна: кто приносит эту жертву?
Тора говорит об этой жертве как о приносимой обществом, ибо сказано: "vehikrivu hakahal par ben bakar lechatat" - и принесёт общество молодого быка в жертву за грех. Но кто это самое общество? Перед нами три возможности:
Великий Санѓедрин: уполномоченные и представители общества, те, кто вынес ошибочное постановление и по неведению ввёл народ в заблуждение, - именно они приносят быка, причём только одного быка. Таково мнение рабби Меира.
Колена: по мнению рабби Йеѓуды, "общество" относится к каждому колену в отдельности: отдельное колено Израиля называется обществом само по себе, и потому каждое колено приносит быка за ошибочное постановление, так что в обычных обстоятельствах приносятся двенадцать быков.
Колена и Санѓедрин вместе: по мнению рабби Шимона, каждое согрешившее колено приносит своего быка, а сверх того Санѓедрин приносит быка за ошибочное указание, вышедшее от него.
Закон установлен по мнению рабби Йеѓуды, и, хотя это может показаться неожиданным, в обычных обстоятельствах, если такое произойдёт, будут принесены двенадцать быков за ошибочное постановление.
Когда приносится бык - два вида большинства:
Бык приносится, когда большинство народа поступило по ошибочному указанию. Это большинство может существовать двумя способами, ведь каждое колено стоит само по себе, помимо общего счёта всего Израиля (подобно системе коллегии выборщиков, где каждый штат стоит сам по себе):
Большинство населения: большинство от общего числа сынов Израиля.
Большинство колен: большинство из двенадцати колен.
И вовсе не обязательно, чтобы одно было также большинством другого. Например: двенадцать колен (в этом отношении Эфраим и Менаше считаются одним коленом), и в каждом колене тысяча человек - всего двенадцать тысяч. Если 6001 еврей, рассеянных между коленами, совершили преступление, то это чуть более половины от общего числа, и наступает обязанность принести быка за ошибочное постановление. Или же, если семь колен совершили преступление - семь на одно больше половины от двенадцати - и здесь тоже наступает эта обязанность. А когда говорят семь колен, имеется в виду большинство каждого колена, ведь большинство приравнивается к целому: 501 человек в каждом из семи колен, всего 3507 человек из двенадцати тысяч. Это не большинство людей, но это большинство колен.
Третье предисловие: указание в отношении идолопоклонства:
Бык за ошибочное постановление приносится за ошибочный вердикт, по которому поступил народ, вердикт, разрешивший то, за умышленное совершение чего полагается карет. Но отдельное правило сказано, когда преступление, о котором идёт речь, - это идолопоклонство. Раздел о быке за ошибочное постановление общества находится в книге Ваикра, глава 4, а в книге Бемидбар, глава 15, приводится второй раздел, в контексте идолопоклонства: "veasu kol haeda par ben bakar echad leola" - и принесёт вся община одного молодого быка во всесожжение, и вдобавок "useir izim echad lechatat" - и одного козла в жертву за грех. То есть вместо одного быка, приносимого как жертва за грех, приносятся бык и козёл: бык - во всесожжение, а козёл - в жертву за грех идолопоклонства.
Первая часть мишны:
"horu bet din" - Великий суд в Иерусалиме вынес указание, что нечто определённое дозволено, тогда как на деле оно запрещено, а затем они взяли свои слова обратно; а тем временем большинство народа поступило по ошибочному вердикту. В обычной ситуации каждый был бы обязан принести личную установленную жертву за грех, но здесь "veasu kol hakahal" - большинство населения совершило это, будь то все двенадцать тысяч или их большинство, и даже всего лишь 6001 человек, - и потому "mevi'in par": Санѓедрин приносит быка за ошибочное постановление общества, чтобы искупить грех всех, и уже никакой отдельный человек не приносит установленную жертву за грех, и никакая личная жертва за грех вообще не приносится за этот грех.
И как вставное замечание Мишна добавляет: "убеавода зара мевиин пар весаир" - если грех был грехом идолопоклонства, приносятся бык и козел, как объяснялось выше. "диврей рабби Меир" - один бык за неумышленный грех общины, и приносит его Санѓедрин.
"рабби Йеѓуда омер: шнейм асар шватим мевиин шнейм асар парим" - рабби Йеѓуда не согласен и считает, что понятие "община" относится к отдельным коленам, и потому каждое из двенадцати колен приносит своего быка, всего двенадцать быков. И как вставное замечание: "убеавода зара мевиин шнейм асар парим ушнейм асар сеирим". Основная мысль: каждое колено приносит свое.
"рабби Шимон омер: шлоша асар парим, убеавода зара шлоша асар парим ушлоша асар сеирим" - это третье мнение: бык и козел за каждое колено и еще один бык и козел за суд, ради его искупления. Таковы три мнения, и закон установлен по рабби Йеѓуде: двенадцать быков за неумышленный грех общины.
Вторая часть - большинство колен:
Первый случай касался большинства населения. Теперь Мишна переходит ко второй возможности: "ѓору бейт дин веасу шива шватим о рубан" - Великий Санѓедрин вынес постановление, и семь из двенадцати колен поступили согласно ему, и даже большинство каждого из этих семи.
По первому мнению, "мевиин пар, убеавода зара мевиин пар весаир" - Санѓедрин приносит одного быка от имени всех, ведь здесь есть большинство народа со стороны большинства колен. Таково мнение рабби Меира, и в его подходе нет разницы между большинством по численности и большинством по коленам: один бык, или бык и козел, которых приносит Санѓедрин.
"рабби Йеѓуда омер: шива шватим шехату мевиин шива парим" - каждое из семи колен, совершивших нарушение, приносит своего быка. "ушеар шватим шело хату мевиин аль йедейѓен пар" - и пять колен, которые не совершили греха, тоже приносят быка, каждое из них, а всего еще пять быков (а некоторые читают "пар пар", и так у Раши: отдельный бык за каждое). "шеаф элу шело хату мевиин аль йедей ѓахотин" - ибо рабби Йеѓуда учит, что даже колена, которые не согрешили, приносят за согрешивших, чтобы достичь искупления на общенациональном уровне для всего Израиля.
И, казалось бы, следует удивиться: если в итоге приносятся двенадцать быков, по одному на каждое колено, почему Мишна не выразилась этим простым языком, а разделила между семью быками и пятью, которые приносятся дополнительно?
Одно объяснение: пятеро приносят "за них", то есть ради искупления семи согрешивших. Если бы Мишна сказала "двенадцать быков", это означало бы, что каждое колено приносит за собственное нарушение, и опять это не касается остальных колен: каждый заботится о себе и делает свое. Практическое различие в этом: если бы семь колен по какой-либо причине отказались принести своего быка, пятеро не были бы обязаны приносить, ведь их приношение направлено на искупление согрешивших, а если те не искупаются, какой смысл пятерым приносить за них?
"рабби Шимон омер: шмона парим" - это третье мнение: семь из колен, совершивших грех, и каждое из них приносит быка за неумышленный грех, и вдобавок суд приносит одного. Закон в этих двух частях по рабби Йеѓуде: в любом случае, когда выполнены прочие условия для приношения быка за неумышленный грех, на практике всегда приносятся двенадцать быков, по одному от каждого колена.
Третья часть - постановление суда колена:
В судебной системе, установленной Торой, в каждом городе Израиля должен был быть суд, а у каждого колена свой высший суд: не Великий Санѓедрин, а малый Санѓедрин из двадцати трех судей. Поскольку рабби Йеѓуда считает, что "община" в стихе относится к отдельному колену, следует выяснить: если высший суд колена вынес ошибочное постановление, и люди этого колена поступили согласно ему, наступает ли обязанность приношения быка за неумышленный грех на уровне одного колена?
"Hору бейт дин шель эхад мин hа-шватим ве-аса ото шевет аль пиhен" - один из Санhедринов отдельного колена вынес постановление, и люди этого колена поступали согласно указанию своего бейт дина, но в постановлении была ошибка, и бейт дин отменил его. "Ото шевет hу хайяв у-шеар коль hа-шватим птурин" - по мнению рабби Йеhуды, обязанность принести быка hелем давар возлагается только на это колено, а все остальные освобождены.
"Ве-хахамим омрим: эйн хайявин элла аль hораат бейт дин hа-гадоль бильвад" - мудрецы спорят и полагают, что бык hелем давар относится только к общенациональному уровню, и поэтому лишь постановление, исходящее из верховного бейт дина всего народа, Санhедрина hа-Гадоль из семидесяти одного, обязывает принести быка hелем давар, но не постановление местного верховного бейт дина одного колена. "Ше-неэмар: 'Им коль адат Исраэль йишгу'" - вся община Израиля, а не община одного лишь этого колена. И hалаха соответствует мудрецам: обязанность возникает только при общенациональном положении, в силу постановления Санhедрина hа-Гадоль.
Для наглядности:
Предположим гипотетически, что Храм отстроен заново, и существуют двенадцать колен, среди которых колено Йеhуды, намного превосходящее все остальные: из пятидесяти миллионов евреев десять миллионов относятся к Йеhуде. Колено Йеhуды поступило согласно ошибочному постановлению, и все они нарушили субботу, а после того им это стало ясно, и они обязаны принести жертву хатат. По мнению рабби Йеhуды, сколько быков hелем давар приносится?
Ответ зависит от источника постановления. Если колено Йеhуды поступало согласно постановлению Санhедрина hа-Гадоль, то это общенациональная проблема, и поскольку они составляют десять из пятидесяти миллионов и являются большинством, они принесут быка hелем давар, а также принесут остальные одиннадцать колен - всего двенадцать быков, один от колена Йеhуды и одиннадцать, чтобы искупить и их тоже. Если же это было постановление верховного бейт дина только колена Йеhуды, то по мнению рабби Йеhуды они приносят одного быка hелем давар, а остальные колена приносить не обязаны - однако по hалахе постановление местного Санhедрина колена вовсе не обязывает, и в таком случае быка hелем давар нет.