Глава 1, мишна 13 - третий из четырёх случаев, в которых школа Гилеля изменила своё мнение и постановила согласно школе Шамая. Эта мишна встречается также в трактате Гитин (глава 4, мишна 5), и она рассматривает особый случай, называемый 'наполовину раб и наполовину свободный' - человек, половина которого числится рабом, а половина свободным.
Как возникает такое положение:
Человек, назовём его Яаков, приобретает раба. Раб становится его рабом-кнаанеем, окунается в микву, ему делают обрезание, и с этого момента он тоже обязан в исполнении заповедей, как еврейская женщина. Умирает Яаков и оставляет двух наследников, Реувена и Шимона, и оба становятся совладельцами раба, назовём его Элиэзер.
Реувен по некоторой причине освободил свою долю, и оказался Элиэзер наполовину евреем. Ведь раб-кнааней уже окунался и был обрезан и исполняет заповеди, как еврейская женщина, а когда он освобождается, он становится свободным и полноценным евреем, словно прозелит, входящий через заднюю дверь. Но здесь освобождена лишь половина его личности, тогда как вторая половина всё ещё раб, принадлежащий Шимону. Оказывается человек, половина которого обязана в заповедях, как еврейский мужчина, а половина находится во владении и обязана, как еврейская женщина, и отсюда рождается несколько сложностей.
Первая проблема - экономическая:
Личность Элиэзера, а самым практическим образом его экономический продукт, всё ещё принадлежит Шимону. Но Шимон сталкивается с трудностью: всё, что делает Элиэзер, наполовину служит его личной пользе, а наполовину пользе Шимона. Если Элиэзер откажется работать, у Шимона нет способа воздействия, ведь половина Элиэзера свободна, а ту часть, которая свободна, нельзя принуждать к работе. Свободные евреи свободны по своей природе, и на них не налагают рабство.
Поэтому мудрецы установили постановление, и это исходная точка мишны: вместо того чтобы каждая монета выработки была в совместном владении пополам, делят дни. В чередующиеся дни, скажем, во второй, четвёртый и шестой, Элиэзер работает на Шимона, а в первый, третий и пятый дни он работает на себя. В дни, которые принадлежат хозяину, Шимон вправе принуждать его к работе и пользоваться всей продукцией, а в дни, которые принадлежат самому Элиэзеру, тот вправе поступать по своему желанию, как это в обычае свободного человека. Этим решается экономическая проблема Шимона.
Вторая проблема - сущностная:
А как быть с самим Элиэзером? Поскольку половина его свободна, а половина является рабом, ему не на ком жениться:
Раб-кнааней - вправе взять в жёны рабыню-кнаанейку и создать с ней семью.
Свободный еврей - вправе взять в жёны свободную дочь Израиля.
Но раб-кнааней не берёт в жёны свободную, а свободный еврей не берёт в жёны рабыню-кнаанейку.
Поскольку этот человек наполовину свободен и наполовину раб, будто каждая клетка его тела наполовину свободна и наполовину раб, во всём населении нет той, на ком он мог бы жениться: на дочери Израиля он не может жениться, потому что наполовину раб, а на рабыне-кнаанейке не может жениться, потому что наполовину свободен. И что же ему делать?
Это поистине основополагающая проблема. Создание семьи лежит в основе цели творения, и это фундаментальный принцип человеческого бытия и того, ради чего Святой, благословен Он, сотворил человека. И вот этот человек не может создать семью, ведь он не может жениться. Правда, могут быть и другие вещи, в которых он оказывается пойман в странную галахическую западню и не может их совершать, но это несопоставимо с невозможностью иметь детей, которая является целью творения и человеческого бытия, и нет воли Святого, благословен Он, чтобы человек был этого лишён.
Решение Мишны:
Отсюда мы приходим к постановлению, призванному решить эту проблему. Дом Шамая говорит, что владельца раба принуждают освободить своего раба, чтобы тот мог жениться, а Дом Гилеля в итоге соглашается, что это лучший из двух вариантов. При этом владелец раба не должен нести денежный убыток, ведь речь идет об экономическом ресурсе, находящемся в его собственности. Поэтому освобожденный раб пишет долговую расписку своему бывшему хозяину и заплатит, когда будет в состоянии: если стоимость раба на рынке составляет сто, он напишет расписку на пятьдесят - половину его цены.
Текст Мишны:
"Ми шехецьо эвед вехецьо бен хорин" - человек, наполовину раб, наполовину свободный, будь то в описанном выше случае, или же когда два компаньона купили раба, и один из них освободил свою долю. Стоит отметить: даже если сто человек унаследовали раба или купили его, и один из них освободил свою долю, поскольку он частью в собственности, а частью свободный - это и есть "наполовину", и те же правила действуют как при двух, так и при девяноста девяти хозяевах и одном освобождающем.
"Овед эт рабо йом эхад веэт ацмо йом эхад" - это постановление мудрецов: один день он работает на своего господина, и продукция принадлежит господину, а через день, поочередно, он работает на себя и оставляет прибыль себе. "Диврей Бейт Гилель" - это мнение Дома Гилеля.
"Амру лахем Бейт Шамай: тикантем эт рабо" - хорошо, что вы нашли решение экономической проблемы господина, ведь теперь он может принуждать раба работать в отведенные ему дни. "Веэт ацмо ло тикантем" - но сущностную проблему самого полураба вы не решили, ведь он не может жениться и создать семью. "Лиса шифха эйно яхоль" - потому что он наполовину свободный. "Уват хорин эйно яхоль" - потому что он наполовину раб. "Либатель" - неужели он будет сидеть сложа руки и никогда не женится? Это немыслимо.
"Вахало ло нивра ѓаолам эла лифрия уревия" - вся цель существования в том, чтобы люди создавали семьи, а этот человек не в состоянии этого сделать. "Шенеэмар: ло тоѓу бераа, лашевет йецара" - стих в книге Йешаяѓу: не для запустения сотворил Он мир, а чтобы он был населен людьми, и отсюда следует, что человек должен заботиться о том, чтобы у него были дети.
Зачем понадобился стих из Йешаяѓу?
На первый взгляд, у нас есть ясный стих из Торы, и даже дважды в ней сказана заповедь "плодитесь и размножайтесь". Однако эта заповедь распространяется лишь на свободную половину этого человека, ведь в своей рабской половине он обязан в заповедях как женщина, а еврейская женщина не обязана в заповеди "плодитесь и размножайтесь". В отличие от этого, стих "чтобы был населен" учит, что каждый человек предназначен участвовать в заселении мира, и эта обязанность распространяется как на рабскую его часть, так и на свободную. Поэтому предпочтителен именно этот стих.
"Эла мипней тикун ѓаолам" - чтобы сделать мир лучшим местом и решить эту проблему, "кофин эт рабо" - принуждают владельца раба, "веосин ото бен хорин" - сделать его свободным человеком и полноценным евреем, который сможет жениться и создать семью. "Вехотев шетар аль хаци дамав" - освобожденный раб пишет долговую расписку своему прежнему хозяину, в которой обязуется уплатить половину стоимости раба, когда будет в состоянии.
"Вехазру Бейт Гилель леѓорот кеБейт Шамай" - Дом Гилеля отказался от своей позиции и признал, что слова Дома Шамая более обоснованны.
Хотя в Торе есть запрет "вечно ими работайте", согласно которому нельзя освобождать рабов даром и есть заповедь держать их в рабстве - и причина этого во благо раба, ведь рабство в еврейском доме, соблюдение кашрута, субботы и тому подобного идет ему на подлинную пользу, поскольку с точки зрения вечности он душа, а не тело - тем не менее разрешено освободить раба ради заповеди, и даже ради заповеди мудрецов. А здесь нужда еще больше, и поэтому правильным будет его освободить. Так постановил Дом Гилеля, и таков закон на практике.